過河的人
11/14/2003 江林月嬌
轉自: http://www.touchlife.org/huanyu_type.asp?title=huanyu_d
「希伯來」一字字根有「越過」之意，特指著越過水、河、海；因此，「希伯來人」又是「過河的人」。《聖經》中第一個過河的人是亞伯拉罕。
亞伯拉罕原名亞伯蘭，出生在迦勒底的吾珥（今伊拉克的巴格達附近）。後來跟隨父親他拉沿幼發拉底河北上到了哈蘭（今敘利亞境內），就住在那裡。
亞伯蘭七十五歲的時候，耶和華 神指示他帶著自己的家族往迦南地（巴勒斯坦）去，並應許賜福予他。於是，亞伯蘭就帶著妻子撒萊、姪兒羅得以及全家人口、奴僕、牲畜……等離開哈蘭，往南進入迦南地。當地的迦南人認為這批「入侵者」來自大河（指幼發拉底河）一帶，因此稱他們為「希伯來人」，意即「來自大河彼岸的人」。
亞伯蘭九十九歲的時候，耶和華 神向他顯現與他立約，給他更名叫「亞伯拉罕」(意思是「多國的父」)。
亞伯拉罕不僅是「多國的父」，是「信心之父」；他也是「希伯來人」，是「過河的人」。
希伯來人
「希伯來人」在舊約中一共出現了23次，新約也出現了3次。
「希伯來人」第一次出現在《創世記》的記載中。當時，羅得被擄，「有一個逃出來的人告訴希伯來人亞伯蘭」(創14:13)。
從種族血統來看，「希伯來人」指著亞伯拉罕肉身的子孫。例如，約瑟的主母色誘未遂「就叫了家裡的人來，對他們說，你們看‧他帶了一個希伯來人進入我們家裡……」(創39:14)
「他們就為約瑟單擺了一席，為那些人又擺了一席，也為和約瑟同喫飯的埃及人另擺了一席，因為埃及人不可和希伯來人一同喫飯‧那原是埃及人所厭惡的‧」(創43:32)
新約中保羅曾說，他們是希伯來人，是憑著血源(by birth)；我是希伯來人，是因著呼召(by calling)。意思是說，他們是希伯來人，是因為父親的血統；我是希伯來人，是因為 神呼召我，使我成為一位「過河的人」。
正如經上所記：「叫他作一切未受割禮而信之人的父……又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。」（羅4:11-12）。「所以你們要知道那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。」（加3:7）。
每一個跟隨主的人都是「希伯來人」；每一位渡到河那邊去的人，配稱為「希伯來人」。
渡過河流
何謂「過河的人」？「過河的人」，就是順服主的安排與帶領，真正跟隨主、與 神同行的人。
「耶和華對亞伯蘭說、你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。」(創12:1~2)
亞伯拉罕因著信，成為第一個過河之人。
摩西帶領以色列人出埃及、「過紅海」，從為奴之地解救出來。
最後，約書亞率領以色列人「過約但河」來到迦南地，得「流奶與蜜」之地為業。
上帝一再地向以色列百姓強調，祂要把以色列民帶到迦南美地，那地是「應許之地」、是「蒙福之地」、是「流奶與蜜之地」、是「上帝賜給祂的百姓為業之地」。
「你吩咐以色列人說，你們過約但河，進了迦南地。」(民35:10)於是，約書亞吩咐百姓官長預備食物，準備過約但河，得上帝所賜為業的應許之地。
同樣地，上帝不僅要帶領你我脫離罪惡的權勢──出埃及，還要把我們從曠野帶進「迦南美地」。
紅海與約但河
耶穌說：「我來了，是要叫羊(或作人)得生命，並且得的更豐盛。」(約10:10)
以色列民要離開埃及，有紅海擋路；要進入迦南，有約但河阻隔。
渡過紅海，預表「得救」；進入迦南，預表「得勝」。
過紅海很容易，只要「心裡相信、口裡承認」，接受主耶穌為個人救主，就必得救。但是，要進入「迦南美地」，要過得勝的生活卻不容易，是需要付代價。
「耶穌又對眾人說，若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來，跟從我。」(路9:23)
過紅海時，人數多達兩百萬人；進迦南，卻只有約書亞和迦勒兩個人。其餘的人呢？都倒斃在曠野。
真希伯來人
今日的基督徒依屬靈生命之光景，大致可分為三類：
1.屬血氣的基督徒：靈命停滯於只能喝靈奶、不能喫乾糧的光景；是屬靈的嬰孩。「……作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。」(弗4:14)最後都死在曠野。正確地說，這類的基督徒是「屬靈的閒雜人」。(出12:38)(民11:4)(尼13:3)是保羅書信中所說的「犬類」──「應當防備犬類、防備作惡的、防備妄自行割的。」(腓3:2)
2.屬肉體的基督徒：是喜愛停駐於約但河東、茍且偷安的人。正如流便和迦得的子孫一樣，留戀河東那片肥沃的草原，不願意過到約但河的西邊去。這等人是貪圖安逸，以河東之地為滿足；靈命不求進取，不肯受苦走十架窄路的人。「……愛世界，和世界上的事……愛父的心就不在他裡面了。」(約壹2:15)
3.屬聖靈的基督徒：是極力進到迦南地，能為 神爭戰的基督徒。常穿戴神所賜的全副軍裝，抵擋魔鬼詭計的人。這人時常拿著聖靈的寶劍，就是神的道，在磨難的日子，抵擋仇敵。是基督得勝的精兵，常懷尊主為大的心；是敬畏神的人。
一位過河的人就是屬 神的人；一位過河的人才是真希伯來人。
「他將海變成乾地；眾民步行過河；我們在那裡因他歡喜。」( 詩66:6)
主阿！求你帶我過河，使我成為一位真希伯來人。
重點經文
詩 66:6
他將海變成乾地．眾民步行過河．我們在那裡因他歡喜。
2010年6月16日
耶穌復活後所發生之建設和習慣為證
I﹞ 人證方面：見證耶穌復活的人證方面，先有婦女看見，後有十一個使徒親眼看見，親手摸過，最後由五百個信徒共同親自看見。四福音記載耶穌向門徒顯現最少有十次以上，門徒不只見過，摸過，而且不顧性命傳說復活之基督，不只傳說，而且記在傳記之中。在這些人證方面，雅各的改變，保羅的悔改，彼得的復興等等證明耶穌是復活了。
﹝一﹞雅各原是耶穌的親身兄弟，不但不信耶穌，反而笑他不懂利用機會，後來看見耶穌復活，不但信了耶穌，而且作了耶路撒泠教會的柱石，最後為著傳揚耶穌以致殉道，被石頭打死。
﹝二﹞ 保羅原是逼迫基督徒的，他是帶著兵丁，拿著文書，到處捉拿殺害信耶穌的人。忽有一天快到大馬色城之時，耶穌忽然在大光中向他顯現，向他說話。他便仆倒在地，眼睛瞎了三天，立刻悔改信主，從此終身傳揚基督福音。晚年竟也為主殉道。他所傳的福音中心即是耶穌為我們罪死了，而且埋葬了，第三天從死里復活了。反對耶穌的人悔改變為熱心傳揚耶穌的人，結果肯為耶穌殉道，皆因基督耶穌實在復活了的緣故。
﹝三﹞ 彼得原是耶穌的門徒，跟從耶穌三年之久，但當耶穌被人捉去之後，他就溜之大吉，更在使女面前三次不認耶穌，心灰意泠跑到海邊打魚，重操舊業，想藉此以度餘生。後來去到提比哩亞海邊，看見復活的基督，忽然大大改變，回到耶路撒泠不顧性命，大傳基督復活，在官府面前宣告「聽從人而不聽從神是不應該的，」又行出許多神蹟奇事，一次講道引導三千餘人信主，結果甘願被人倒釘十字架上，也不放棄他的傳道工作。一個打魚小民從前膽小如鼠，一變而為寧死不屈的傳道人，這是甚麼緣故？皆因看見耶穌果真是復活了。
﹝四﹞多馬的改變。聽見別人告訴他主的復活了，最初多馬不相信。他說：我非看見他手上的釘痕，用指頭探入他的肋旁，總不能相信。後來卻為傳主的復活，遠達印度。後被反對的人斷手腳，割去舌頭，為甚麼能從疑惑而變成堅信？因為復活的主曾向他顯現。
﹝五﹞ 其他門徒的改變。當主耶穌被捉釘死，門徒灰心喪膽，一齊逃散，後來親見耶穌復活升天，於是一齊出來傳揚復活的主，甚至一一為主殉道。
﹝六﹞猶太人的悔改。耶穌原是被猶太人釘死的。為何他們也會悔改信主呢？因為他們親眼看見復活之主的作為，所以天天都有人信主。基督如未復活，門徒決不肯捏造如此叫人難信之理，並以此虛假之事，拼命去傳之理。若是假的必有漏洞，科學時代必定站立不住；現在科學家信者極多，足見復活是真有其事。耶穌如未復活，門徒不會宣傳一個被人釘死，沒有下文之基督教。當日門徒曾因耶穌被釘死而星散，又忽然團聚起來，轉而拼命勸人悔改，忽有大行神蹟奇事之能；這樣反復，都因後來目睹耶穌復活，並受了所應許的聖靈之故。
有人以為耶穌身體是被人竊去，實屬無稽之談，若說被門徒竊去，則墓門有大石堵口，並有羅馬巡撫之封條封固，又有猶太人的士兵會同羅馬官兵看守，門徒無法下手。猶太人設立謊言說：是看守的人睡覺時被門徒偷去的。這個更屬無稽，他們即已睡覺，何能知道門徒來偷，即已知道，為何不把他們捉著呢？若果真是門徒竊去，一定連耶穌身體與裹體衣一同竊去，決不會將其裹體衣脫下，留在墳墓，僅竊其赤身之理。若是除去裹體衣，僅竊身體，時間也不許可。若說耶穌身體是被敵人竊去，如是則反對耶穌的人，儘可在彼得宣傳耶穌復活之時，將其身體取來，以證彼得所言之妄。若說是敵人偷去亦不可能，因為耶穌生前已經豫言，死後將要復活，敵人更無偷其身體，使其豫言得以應驗之理。
II﹞耶穌復活由建設方面證明可由主日，受浸，及十字架三項證明之。
﹝一﹞門徒將星期天定為主復活的記念日
耶穌未復活以前，當時門徒皆守第七日之安息日，即禮拜六，如此祖傳下來已有一千四五百年之久，但自耶穌復活以後，他們發現耶穌基督專門選七日的第一日，來向門徒顯現。他們就定這一天為主的日子。最後他們放棄安息日，而謹守主日，即禮拜日，專門記念耶穌復活。門徒直到如今仍是遵照主的命令記念主日。所以門徒記念主日的事實是耶穌復活的見證。
﹝一﹞雅各原是耶穌的親身兄弟，不但不信耶穌，反而笑他不懂利用機會，後來看見耶穌復活，不但信了耶穌，而且作了耶路撒泠教會的柱石，最後為著傳揚耶穌以致殉道，被石頭打死。
﹝二﹞ 保羅原是逼迫基督徒的，他是帶著兵丁，拿著文書，到處捉拿殺害信耶穌的人。忽有一天快到大馬色城之時，耶穌忽然在大光中向他顯現，向他說話。他便仆倒在地，眼睛瞎了三天，立刻悔改信主，從此終身傳揚基督福音。晚年竟也為主殉道。他所傳的福音中心即是耶穌為我們罪死了，而且埋葬了，第三天從死里復活了。反對耶穌的人悔改變為熱心傳揚耶穌的人，結果肯為耶穌殉道，皆因基督耶穌實在復活了的緣故。
﹝三﹞ 彼得原是耶穌的門徒，跟從耶穌三年之久，但當耶穌被人捉去之後，他就溜之大吉，更在使女面前三次不認耶穌，心灰意泠跑到海邊打魚，重操舊業，想藉此以度餘生。後來去到提比哩亞海邊，看見復活的基督，忽然大大改變，回到耶路撒泠不顧性命，大傳基督復活，在官府面前宣告「聽從人而不聽從神是不應該的，」又行出許多神蹟奇事，一次講道引導三千餘人信主，結果甘願被人倒釘十字架上，也不放棄他的傳道工作。一個打魚小民從前膽小如鼠，一變而為寧死不屈的傳道人，這是甚麼緣故？皆因看見耶穌果真是復活了。
﹝四﹞多馬的改變。聽見別人告訴他主的復活了，最初多馬不相信。他說：我非看見他手上的釘痕，用指頭探入他的肋旁，總不能相信。後來卻為傳主的復活，遠達印度。後被反對的人斷手腳，割去舌頭，為甚麼能從疑惑而變成堅信？因為復活的主曾向他顯現。
﹝五﹞ 其他門徒的改變。當主耶穌被捉釘死，門徒灰心喪膽，一齊逃散，後來親見耶穌復活升天，於是一齊出來傳揚復活的主，甚至一一為主殉道。
﹝六﹞猶太人的悔改。耶穌原是被猶太人釘死的。為何他們也會悔改信主呢？因為他們親眼看見復活之主的作為，所以天天都有人信主。基督如未復活，門徒決不肯捏造如此叫人難信之理，並以此虛假之事，拼命去傳之理。若是假的必有漏洞，科學時代必定站立不住；現在科學家信者極多，足見復活是真有其事。耶穌如未復活，門徒不會宣傳一個被人釘死，沒有下文之基督教。當日門徒曾因耶穌被釘死而星散，又忽然團聚起來，轉而拼命勸人悔改，忽有大行神蹟奇事之能；這樣反復，都因後來目睹耶穌復活，並受了所應許的聖靈之故。
有人以為耶穌身體是被人竊去，實屬無稽之談，若說被門徒竊去，則墓門有大石堵口，並有羅馬巡撫之封條封固，又有猶太人的士兵會同羅馬官兵看守，門徒無法下手。猶太人設立謊言說：是看守的人睡覺時被門徒偷去的。這個更屬無稽，他們即已睡覺，何能知道門徒來偷，即已知道，為何不把他們捉著呢？若果真是門徒竊去，一定連耶穌身體與裹體衣一同竊去，決不會將其裹體衣脫下，留在墳墓，僅竊其赤身之理。若是除去裹體衣，僅竊身體，時間也不許可。若說耶穌身體是被敵人竊去，如是則反對耶穌的人，儘可在彼得宣傳耶穌復活之時，將其身體取來，以證彼得所言之妄。若說是敵人偷去亦不可能，因為耶穌生前已經豫言，死後將要復活，敵人更無偷其身體，使其豫言得以應驗之理。
II﹞耶穌復活由建設方面證明可由主日，受浸，及十字架三項證明之。
﹝一﹞門徒將星期天定為主復活的記念日
耶穌未復活以前，當時門徒皆守第七日之安息日，即禮拜六，如此祖傳下來已有一千四五百年之久，但自耶穌復活以後，他們發現耶穌基督專門選七日的第一日，來向門徒顯現。他們就定這一天為主的日子。最後他們放棄安息日，而謹守主日，即禮拜日，專門記念耶穌復活。門徒直到如今仍是遵照主的命令記念主日。所以門徒記念主日的事實是耶穌復活的見證。
2010年6月10日
富足的人生 (用口語記錄)
經文：提前六：17 - 19 轉自 http://www.pcchong.net/Sermons/TheLifeOfWealth.htm
引言：
這里只有三節經文，所以我請大家把它讀三遍，第一次用口來讀，第二次用腦來讀，第三次用心來讀，我要大家將經文讀到“入心入肺”！“你要囑咐今世富足的人。。”這是使徒保羅叫提摩太勸勉以弗所教會里的有錢人。誰是有錢的人？請有錢的人舉手。。。有錢不是犯罪，聖經對財富并不加以非難﹔有錢不一定是祝福，沒錢也不一定是咒詛。現在從衣著妝飾，我們不容易分辨誰是有錢的人﹔但在新約時代卻不是這樣。有錢人穿的是紫色布料的名貴衣裳﹔鞋子也不一樣，奴隸穿的鞋子和主人的鞋子完全不一樣﹔特別是有錢的婦女，她們的穿著更加離譜，這跟希臘人社會背景有關，有的女人畢生的工作就是替自己精心制作衣服和編發。根據歷史的記載，有婦人花了43萬英鎊在自己的結婚禮服。一些姐妹信了耶穌后改不了穿著的習慣，所以保羅和彼得都在書信提到婦人不要辮頭發、戴金飾。在教會里有錢人和窮人可能還會分開坐，分開吃，如哥林多教會。其實，今天的經文不是單單對有錢人說的，我們都是“有錢”，只是多少的問題而已。不過有錢的人會落入更大的試探，更要小心吧了。說句老實話，我從來不敢輕看在座的任何一位。俗語說：“禾草蓋珍珠”(廣東話)，不久前有位弟兄的父親過世，在收拾老人家的房間時，竟然找到几十千的現款，所以人不可貌像，大家都是有錢人。。這段經文只有三節，剛好分成三段來分享：
本論：
(1)什么是假富足？17節 說：“你要囑咐那些今世富足的人。。。”這一節告訴我們今世的富足是假的富足。我們每個人有兩個銀行，一個在地上，是今世的銀行﹔一個在天上，是來世的銀行。有錢的人只是“今世”富足，在今世的銀行積存很多錢(地寶)，今世完了，地寶是不能帶走，也不能把錢轉帳至天上的銀行。來世在天上的銀行有積存天財嗎？我們不能等到那時才積存，在今世就要積存來世的天財(在18節告訴我們怎樣積存)，不然今世富足，來世貧乏﹔今世是短暫的，來世是永恆的。今世的富足是假的富足，既然是假的，有錢的人就不要自高。有句成語：“恃才傲物”，是說有學問的人倚仗自己的才能而驕傲自大，輕視別人。現在由于教育很普及，恃才傲物的人比較少了，但恃“財”傲物的人卻很多。保羅要提摩太這樣對教會里的有錢人說話，提摩太是很為難的。理由是：怕得罪有錢的弟兄。在新加坡有一間規模宏大的百貨公司，其股份大部分由一家人擁有。他們是基督徒，在某間教會服事。其中一個還是長老娘，時常在主日敬拜司琴。譬如說，她的司琴不是很好，試問教會要怎樣對她說。若是得罪了她，她不再彈還不打緊，若是一家人因此離開教會，教會不是損失很大。所以保羅要提摩太對有錢的人說，不要自高，是很難辦的一件事。
不但如此，他還要提摩太對他們說：“不要倚靠無定的錢財”。我喜歡這樣的翻譯：不要把錢拿來做靠山，因為這等人以為金錢是萬能的，“有錢可以使鬼推磨。”金錢不是萬能的，有一首小詩：
錢：可以買維他命丸，卻買不到健康﹔倚靠無定的錢財的人，最好聽聽台灣宏?集團董事長施振榮的一番話。有人問他：“不少人說，商界人士信奉‘金錢萬能論’，你同意嗎？”施振榮回答：“絕不同意！‘金錢萬能’？層次太低了！這等于把錢視作人生追求的目標，而這種思考模式是無法永續的。也許大家會覺得很奇怪，宏?有段時期經營績效不彰，為什么別人還是很尊重施先生？那是因為我一向追求、思考的是如何不斷創造價值，對社會有所貢獻，不僅僅是賺錢。”我不知道施先生是不是基督徒，但至少他不把金錢當作是萬能的，是唯一追求的目標。耶穌說的：“人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什么益處呢？”(太十六：26)正是這個意思。
可以買書籍，卻買不到學問﹔
可以買化妝品，卻買不到美麗
可以買別人的羨慕，卻買不到別人的尊敬﹔
可以買美食，卻買不到好胃口
可以買仆人，卻買不到知己﹔
可以買名銜，卻買不到榮耀。
“只要倚靠那厚賜百物給我們享受的上帝。”-- 這句話真的要慢慢咀嚼，才能嘗到真味。上帝不但是白白地賜給我們，他是“厚”賜﹔不但是賜給我們一物，是厚賜“百物”，而且是要給我們“享受”百物。英國小說家 George Eliot 書中有一個人物 Silas Marner。大家都以為他很窮，其實他是吝嗇。每天晚上，他從抽屜里拿出金幣數了又數，然后再放回去，一分錢都舍不得花。我們的上帝不是這樣一個在閣樓里數錢的老頭子，他是一個厚賜百物給我們享受的上帝。與其倚靠無定的錢財，會被虫子咬，能鏽壞，不如倚靠那位厚賜百物給我們享受的上帝，他的賜予是源源不斷的。
總之，今世富足是假的富足。什么才是真的富足呢？(2)什么才是真的富足？18節說：要行善，做好事，甘心施舍，樂意供給，這才是真富足。這是今世在地上積存來世在天上銀行財寶的唯一方法。初讀的時候，這句話很不合情理。富足是富有充足，講的是“有”﹔行善、施舍，供給是付出，是給，是“空”，怎么會是富足？聖經說：“施比受更為有福。”這是一個得福的秘訣。注意這里的真富足是每個人都可以做，可以得到的，哪怕是老人家，目不識丁也可以積存。上帝實在是很公平，不是只有讀過書，有生意頭腦的人才可以得到真富足。
有的人信了耶穌后就以為一了百了。這個真富足其實也是上帝審判信徒的標准。耶穌在說完橄欖山的預言后，怕門徒不明白人子的再來是突然的，在等待的過程里要警醒，要預備，他就說了三個比喻：忠仆和惡仆，十個童女，和才干的比喻。然后又說了綿羊和山羊的比喻。在這個比喻里，上帝把審判信徒的標准定在信徒有沒有行善、施舍、供給。就因為真富足是如此重要，所以才會有下來19節的說法。(3)真富足能叫人持定真正的生命：19 節 - “為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。”“叫”在英文是so that, in order that, 唯有真富足的人才能持定那真正的生命。這是什么生命？絕對不是外邦人的生命，因為那是滅亡的生命。這是信徒的生命，是永生，在提前六：12 說的“持定永生”，英文欽定本KJV 干脆譯為永生。(原文其實是真正的生命)
今世的富足是假的富足﹔行善、施舍。。是真富足，現在就要在地上積存這些富足，以預備將來，在天上的銀行有財寶。行善、施舍是打好地基，可以持定永生，因為永生好像是一座建筑，可以倒塌，除非我們有根有基。行善、施舍不能叫你得到永生，是信耶穌才有永生，但它們能叫我們持定永生。
單單行善、施舍可以嗎？九一一事件，紐約的世貿大樓被飛機撞毀，不是地基不穩，是熱度太高把建筑的鐵架支柱熔掉。我們讀經，聽道就是建好高樓，不怕異端邪說的飛機撞擊。但在末日，上帝不是以我們讀經多少，聽道多少來審判我們，他是看我們在天上的銀行是否積存了真財富來審判我們。
結語：
地寶是假富足﹔行善施舍是真富足。真富足是等于打穩地基，叫我們能持定永生，因為末日信徒也要有審判。年輕人有很多時間打好地基﹔年老了才信主就沒有什么時間了，所以大家更要珍惜光陰，抓緊機會來行善、施舍了。2010年6月6日
古猶太王國興亡錄(一)
作者: 陳卓
壹、前言
猶太人古稱希伯來人（Hebrew），是當今世上除了中國人之外碩果僅存的古老而具有延綿不斷歷史文化傳承之民族。他們人口並不多，但猶太會堂遍佈世界各角落，具有強大的族群內聚力。
他們對世界的實質影響力遠超過其人口應有的比例：他們實質上掌控了世界金融體系、操控著電影、電視、報章雜誌等大眾傳播事業；在文藝及學術界亦居主導地位，對國際政治的影響力更是無與倫比。妙的是，這一切幾乎都是在鮮受社會大眾注目的情況下進行。非但如此，當今世界上主要的一神論宗教，即基督教和伊斯蘭教，實皆脫胎於猶太教，連共產黨的精隨都和它大有牽連，故欲對當今世間的政、教糾葛有所根本理解，實應先對猶太人的歷史文化有個真切的認識。目前國內有關猶太民族的專門著作及通俗讀物都很少，大學中有關猶太民族歷史、文化的課程更如鳳毛麟角。鑒於猶太人對中國及全世界的潛在影響力，作者不揣淺陋，撰成本篇，冀收拋磚引玉之效。
貳、神話與傳說
根據猶太人經典《托拉》（Torah，即律法書）及基督教《聖經．舊約（Old Testment）》之記載，猶太民族之始祖亞伯拉罕（Abraham）是西亞閃族（Semites）一個小部落的領袖。這個小部落約在西元前十九世紀中從離幼發拉底河（R. Euphrates）出海口不遠的烏珥（Uhr）出發，經長途漂泊遷徙，途經巴比倫（Babylon）、馬里（Mari）等當時的文明中心，先到達位於幼發拉底河中上游的哈蘭（Haran）居留了一段時間。據說就在此段時間內他的上帝雅赫威（Yahweh）向他顯靈，要求他絕對忠心服從，並允諾他的子孫將多如夜空中的繁星，且可獲得流著奶與蜜的迦南（Canaan）之地為其子孫生息繁衍之所。
亞伯拉罕老而無子，遂與其妻莎拉（Sarah）之侍女夏甲（Hagar，埃及人）同帳而寢，得一男，名為伊實瑪利（Ishmael），稍長後生得精壯敏捷，甚獲老父歡心。莎拉無子，深感孤單，哭求於上帝，亦得一子，取名為以撒（Issac），因係嫡出，自然獲得繼承人地位。不久之後亞伯拉罕受老妻之逼，不得已而將夏甲母子遣離。據說伊實瑪利長大成人之後英武非凡，自闢天地，成為阿拉伯民族之始祖。以撒成年之後繼其父為部落領袖，年近四十始娶其表妹呂碧珈（Rebecca）為妻。其妻一舉得兩男，為雙胞胎，先出者名為以掃（Essau），繼出者名為雅各（Jacob）。長大之後，以掃為人魯直好動，善於狩獵，深得老父喜愛，本欲立之為嗣，但其妻偏愛雅各，為其聰慧善言詞，且善解人意。以撒年老後失明，本欲為長子祈福（為家族領導權之傳承而向上帝所作之特別禱告），但雅各受其母之慫恿，使用狡計冒充其兄，騙過老父而取得繼承權，以至於兄弟反目成仇。雅各深恐其兄加害，遂走避至哈蘭，投奔其母舅。後來他娶了兩位表妹為妻，外加兩個侍妾，生了一大堆孩子，然後再率領家眷及羊群回到迦南地區定居。他又因為勇猛善鬥，曾與上帝差遣之天使角力而不分勝負，獲得以色列（Israel，意為上帝之戰士）之名號。至於其兄以掃則自立門戶，成為另一部族之領袖，世居約旦河（Jordan River）東南畔，其後代並不被歸類成希伯來人。
● 進出埃及
根據《托拉》及《舊約》記載，雅各與其愛妻拉結（Rachel）所生之長子約瑟（Jose）因受其父之特別寵愛而得罪諸兄，在少年時被販賣至埃及為奴，但由於聰明機靈，又逢特殊機緣，竟在埃及做了大官。後來他與諸兄重逢，不計前嫌，把老父及諸兄弟暨族人都接到埃及謀生〔註一〕，於是雅各的子孫們得以在埃及安居樂業，並迅速繁衍。這樣經過了許多世代（約四百餘年），埃及的局勢發生很大變化，喜克索斯（Hyksos）人早已被驅逐，埃及又恢復成為由法老統治的神權國家。
據史料記載：在西元前一三○四至一二三七年之間，埃及法老拉美西斯二世（Ramethese II）在位，他大興土木，又大事征伐，使許多農民及外邦部落被迫為奴，從事苦役，以至於引起大規模奴隸造反。《舊約》中《出埃及記》雖是典型神話，但總亦反映了部分的史實。
領導出埃及的大人物是摩西（Moses），他出生於希伯來的利未（Levi）部落，據說被埃及公主扶養成人，因而有不平凡的氣勢及才能，從某個角度看，他就是猶太民族的大成至聖先師：他是『十誡』的頒佈者，上帝的代言人，亦是〈申命記（Deuteronomy）〉中的教誨者，他使雅各的子孫和其它一起逃離埃及的各族人民凝聚融合，成為一個新的民族，靠的就是這『十誡』及其個人威望〔註二〕。其情況與穆罕默德創立伊斯蘭教，及成吉斯汗制定蒙古大法有神似之處。
● 征服迦南
相傳摩西領導他的子民在埃及東北方西奈半島的曠野之中漂泊了一個世代（約四十年）之久。這群人經過長期的淬鍊，人口增加，戰鬥力增強，但摩西未及把他們帶領到那塊「上帝允諾之地」即已與世長辭。接下他權杖之人名為約書亞（Jashua），約書亞完成了這個任務，其手段就是（在雅赫威的庇佑下）將該地原有的居民趕盡殺絕。當時在迦南地區小國林立每個國的規模都不大，基本上都只是一個城邦而已。文質彬彬的約書亞有勇有謀，指揮若定。他在率軍西渡約旦河之前即已完成佈置，把將要分配給希伯來各部族的地盤設定〔註三〕。
待大軍渡河之後即按預定計劃征戰。根據《舊約》記載：約書亞率領大軍六十餘萬人度過約旦河之後即包圍耶利哥（Jericho），在弓箭射程之外繞城行軍七天，第七天上帝使城防崩潰，以色列人屠城。城中不分男女老幼徹底滅絕。據傳說，約書亞總共滅掉了卅一個王。〔註四〕
約書亞在臨終之前在示劍（Shechem, 地名）的一棵橡樹下與以色列民眾「立約」：要他們一心一意尊奉雅赫威他們的上帝，說祂是一位善妒的神，你們若離棄祂而去事奉異邦之神，祂必在降福之後轉而降禍於你們！可見在當時的迦南地區尚有許多外邦人（Alien，即異教徒）在那裡生活。在以色列人的心目中，雅赫威是專門照顧他們自己人的神，而外邦人則各有其所祀奉之神來照顧。
● 士師時代（約西元前一二○○至一○二五年）
約書亞去世之後，以色列各部族的人民散居迦南各地，自營生計，以農耕及畜牧為其主業。各部族間並無統一領袖，但各有「士師」（Shofet）為宗教領袖兼仲裁者。
當時迦南地區尚有許多其它民族與之雜處，互相之間有貿易往來，甚至通婚，但亦經常互相攻擊。在宗教方面則各奉其所信之神，對以色列各部族而言，他們所共同擁有的是：
一、共同的歷史記憶，
二、共同的上帝，
三、共同的生活規範。
在這段時間內，約旦河東岸的摩押人（Moab）、米甸人（Midian）、亞瑪力人（Amalekites）、亞捫人（Ammonites）……相繼入侵，以色列各部族只能依賴其士師號召農民來組織聯軍抵抗。更嚴重的威脅來自濱海地區的非利士人（Philistines），他們約和猶太人在同一時期由海上進入迦南地區。非利士人會製造鐵器，已發展出階層化的軍事領導體系，聚居城邑，擁有五大城堡。其人民訓練有素，不但從事貿易，亦做掠奪的勾當。以色列各部族與非利士人的爭鬥經常失利，於是各部族的長老代表民眾向最後一位士師撒姆耳（Samuel）發出需要一位『國王』的呼聲。撒姆耳起初尚不願茍同，他警告以色列的長老們：有了國王之後，人們便會失去自主權而受制於人。但迫於統一軍事指揮權的需求，他終於替以色列民族選立了一位國王，時約西元前一○二五年。
壹、前言
猶太人古稱希伯來人（Hebrew），是當今世上除了中國人之外碩果僅存的古老而具有延綿不斷歷史文化傳承之民族。他們人口並不多，但猶太會堂遍佈世界各角落，具有強大的族群內聚力。
他們對世界的實質影響力遠超過其人口應有的比例：他們實質上掌控了世界金融體系、操控著電影、電視、報章雜誌等大眾傳播事業；在文藝及學術界亦居主導地位，對國際政治的影響力更是無與倫比。妙的是，這一切幾乎都是在鮮受社會大眾注目的情況下進行。非但如此，當今世界上主要的一神論宗教，即基督教和伊斯蘭教，實皆脫胎於猶太教，連共產黨的精隨都和它大有牽連，故欲對當今世間的政、教糾葛有所根本理解，實應先對猶太人的歷史文化有個真切的認識。目前國內有關猶太民族的專門著作及通俗讀物都很少，大學中有關猶太民族歷史、文化的課程更如鳳毛麟角。鑒於猶太人對中國及全世界的潛在影響力，作者不揣淺陋，撰成本篇，冀收拋磚引玉之效。
貳、神話與傳說
根據猶太人經典《托拉》（Torah，即律法書）及基督教《聖經．舊約（Old Testment）》之記載，猶太民族之始祖亞伯拉罕（Abraham）是西亞閃族（Semites）一個小部落的領袖。這個小部落約在西元前十九世紀中從離幼發拉底河（R. Euphrates）出海口不遠的烏珥（Uhr）出發，經長途漂泊遷徙，途經巴比倫（Babylon）、馬里（Mari）等當時的文明中心，先到達位於幼發拉底河中上游的哈蘭（Haran）居留了一段時間。據說就在此段時間內他的上帝雅赫威（Yahweh）向他顯靈，要求他絕對忠心服從，並允諾他的子孫將多如夜空中的繁星，且可獲得流著奶與蜜的迦南（Canaan）之地為其子孫生息繁衍之所。
亞伯拉罕老而無子，遂與其妻莎拉（Sarah）之侍女夏甲（Hagar，埃及人）同帳而寢，得一男，名為伊實瑪利（Ishmael），稍長後生得精壯敏捷，甚獲老父歡心。莎拉無子，深感孤單，哭求於上帝，亦得一子，取名為以撒（Issac），因係嫡出，自然獲得繼承人地位。不久之後亞伯拉罕受老妻之逼，不得已而將夏甲母子遣離。據說伊實瑪利長大成人之後英武非凡，自闢天地，成為阿拉伯民族之始祖。以撒成年之後繼其父為部落領袖，年近四十始娶其表妹呂碧珈（Rebecca）為妻。其妻一舉得兩男，為雙胞胎，先出者名為以掃（Essau），繼出者名為雅各（Jacob）。長大之後，以掃為人魯直好動，善於狩獵，深得老父喜愛，本欲立之為嗣，但其妻偏愛雅各，為其聰慧善言詞，且善解人意。以撒年老後失明，本欲為長子祈福（為家族領導權之傳承而向上帝所作之特別禱告），但雅各受其母之慫恿，使用狡計冒充其兄，騙過老父而取得繼承權，以至於兄弟反目成仇。雅各深恐其兄加害，遂走避至哈蘭，投奔其母舅。後來他娶了兩位表妹為妻，外加兩個侍妾，生了一大堆孩子，然後再率領家眷及羊群回到迦南地區定居。他又因為勇猛善鬥，曾與上帝差遣之天使角力而不分勝負，獲得以色列（Israel，意為上帝之戰士）之名號。至於其兄以掃則自立門戶，成為另一部族之領袖，世居約旦河（Jordan River）東南畔，其後代並不被歸類成希伯來人。
● 進出埃及
根據《托拉》及《舊約》記載，雅各與其愛妻拉結（Rachel）所生之長子約瑟（Jose）因受其父之特別寵愛而得罪諸兄，在少年時被販賣至埃及為奴，但由於聰明機靈，又逢特殊機緣，竟在埃及做了大官。後來他與諸兄重逢，不計前嫌，把老父及諸兄弟暨族人都接到埃及謀生〔註一〕，於是雅各的子孫們得以在埃及安居樂業，並迅速繁衍。這樣經過了許多世代（約四百餘年），埃及的局勢發生很大變化，喜克索斯（Hyksos）人早已被驅逐，埃及又恢復成為由法老統治的神權國家。
據史料記載：在西元前一三○四至一二三七年之間，埃及法老拉美西斯二世（Ramethese II）在位，他大興土木，又大事征伐，使許多農民及外邦部落被迫為奴，從事苦役，以至於引起大規模奴隸造反。《舊約》中《出埃及記》雖是典型神話，但總亦反映了部分的史實。
領導出埃及的大人物是摩西（Moses），他出生於希伯來的利未（Levi）部落，據說被埃及公主扶養成人，因而有不平凡的氣勢及才能，從某個角度看，他就是猶太民族的大成至聖先師：他是『十誡』的頒佈者，上帝的代言人，亦是〈申命記（Deuteronomy）〉中的教誨者，他使雅各的子孫和其它一起逃離埃及的各族人民凝聚融合，成為一個新的民族，靠的就是這『十誡』及其個人威望〔註二〕。其情況與穆罕默德創立伊斯蘭教，及成吉斯汗制定蒙古大法有神似之處。
● 征服迦南
相傳摩西領導他的子民在埃及東北方西奈半島的曠野之中漂泊了一個世代（約四十年）之久。這群人經過長期的淬鍊，人口增加，戰鬥力增強，但摩西未及把他們帶領到那塊「上帝允諾之地」即已與世長辭。接下他權杖之人名為約書亞（Jashua），約書亞完成了這個任務，其手段就是（在雅赫威的庇佑下）將該地原有的居民趕盡殺絕。當時在迦南地區小國林立每個國的規模都不大，基本上都只是一個城邦而已。文質彬彬的約書亞有勇有謀，指揮若定。他在率軍西渡約旦河之前即已完成佈置，把將要分配給希伯來各部族的地盤設定〔註三〕。
待大軍渡河之後即按預定計劃征戰。根據《舊約》記載：約書亞率領大軍六十餘萬人度過約旦河之後即包圍耶利哥（Jericho），在弓箭射程之外繞城行軍七天，第七天上帝使城防崩潰，以色列人屠城。城中不分男女老幼徹底滅絕。據傳說，約書亞總共滅掉了卅一個王。〔註四〕
約書亞在臨終之前在示劍（Shechem, 地名）的一棵橡樹下與以色列民眾「立約」：要他們一心一意尊奉雅赫威他們的上帝，說祂是一位善妒的神，你們若離棄祂而去事奉異邦之神，祂必在降福之後轉而降禍於你們！可見在當時的迦南地區尚有許多外邦人（Alien，即異教徒）在那裡生活。在以色列人的心目中，雅赫威是專門照顧他們自己人的神，而外邦人則各有其所祀奉之神來照顧。
● 士師時代（約西元前一二○○至一○二五年）
約書亞去世之後，以色列各部族的人民散居迦南各地，自營生計，以農耕及畜牧為其主業。各部族間並無統一領袖，但各有「士師」（Shofet）為宗教領袖兼仲裁者。
當時迦南地區尚有許多其它民族與之雜處，互相之間有貿易往來，甚至通婚，但亦經常互相攻擊。在宗教方面則各奉其所信之神，對以色列各部族而言，他們所共同擁有的是：
一、共同的歷史記憶，
二、共同的上帝，
三、共同的生活規範。
在這段時間內，約旦河東岸的摩押人（Moab）、米甸人（Midian）、亞瑪力人（Amalekites）、亞捫人（Ammonites）……相繼入侵，以色列各部族只能依賴其士師號召農民來組織聯軍抵抗。更嚴重的威脅來自濱海地區的非利士人（Philistines），他們約和猶太人在同一時期由海上進入迦南地區。非利士人會製造鐵器，已發展出階層化的軍事領導體系，聚居城邑，擁有五大城堡。其人民訓練有素，不但從事貿易，亦做掠奪的勾當。以色列各部族與非利士人的爭鬥經常失利，於是各部族的長老代表民眾向最後一位士師撒姆耳（Samuel）發出需要一位『國王』的呼聲。撒姆耳起初尚不願茍同，他警告以色列的長老們：有了國王之後，人們便會失去自主權而受制於人。但迫於統一軍事指揮權的需求，他終於替以色列民族選立了一位國王，時約西元前一○二五年。
古猶太王國興亡錄(二)
作者: 陳卓
參、猶太王國之建立
● 第一位國王「掃羅」
他是便雅憫（Benjamin）部族的領袖，英勇善戰，膽識過人，曾屢次領軍擊退以色列諸部的敵人（包括摩押人、亞瑪力人、北方的亞蘭人（Arameans），東南方的以東人（Edom）及濱海的非利士人）。他在以色列十二部族的長老面前，由上帝的祭司「撒母耳」在他的頭頂上傾倒油膏，被立為以色列之王。掃羅（Saul）登基之後建立起以色列的第一支常備軍，由其長子「約拿單」（Jonathan）領軍，並製造鐵器，訓練士兵。不久之後，他們與非利土人作戰獲得初步勝利，逐漸擴張軍隊，並任命其侄兒押尼珥（Abner）為統帥。但掃羅與撒姆耳之間的關係頗為緊張，因掃羅雖然為撒姆耳所立，卻並不唯命是從；這也是「神權」與「王權」之間的必然矛盾；例如：
一、有一次以色列軍隊出征需要上帝的祝福，但撒母耳遲遲不現身，掃羅沒等到這位上帝的祭司就自行燔祭，有所僭越。
二、在攻打亞瑪力人時，撒母耳以上帝之命要求徹底毀滅他們，不留一人一物，殺光男、女、嬰孩、牛羊、駱駝、驢，但掃羅並未遵命完全照辦，撒母耳很生氣，認為掃羅不聽上帝的話，並拒絕掃羅和他一起回去祈求上帝的寬恕，並告訴掃羅「上帝已棄絕你」。
三、撒母耳在那次「拒絕寬恕」之後不再與掃羅見面，掃羅的一再邀請皆被置之不理。
四、撒母耳在猶大族長老面前傾倒油膏在青年將領「大衛」頭頂上，暗示「已立大衛為王」。
五、撒母耳去世，以色列長老們群集哀悼，獨缺國王掃羅。
最後掃羅及其長子喪生在對非利土人的戰爭中，幾個幼子亦被殺，其姪「押尼珥」擁立僅存之子「伊施波設（Ish-Bosheth）」為王，領導著「便雅憫」部落及其它追隨者與「猶大」部落的「大衛」對抗，於是長達五年的內戰爆發。最後押尼珥在和談的場合被殺，伊施波設不久亦為叛兵所殺，掃羅家的統治結束。
● 大衛王（King David）
大衛出身於猶大（Judah）部落的牧人家庭，天賦異秉，俊美斯文而英勇善戰，是以色列人對抗非利土人戰爭中的傳奇英雄（傳說中最著名的事蹟是他單挑並殺死了巨人「歌利亞（Goliath）」。他是天生的領袖人才，善於處理人際關係，與掃羅王的長子甚為友善，與其他軍官亦保持良好關係，追隨者甚眾。
他娶了掃羅王最鍾愛的幼女「米甲（Michal）」，但後來因為功名太盛而招至掃羅的妒恨及排斥，並加以迫害（大衛因戰功彪炳，且軍紀良好，受百姓愛戴及歌頌，名聲凌駕掃羅之上）。後來他為了逃避國王的迫害，率領追隨者逃到南部希伯崙（Hebron）山區躲藏，並培養群眾實力。在掃羅戰死不久之後，便被猶大部族擁立為王（King of Judah），在內戰得勝之後，即被以色列十二部族長老擁立為王，時年卅歲。
大衛不但英勇善戰且精於謀略，他在以色列北方打敗了以「大馬士革」為中心的亞蘭人，並設置行政長官統治該地區。在東邊他打敗了摩押人及以東人，在西邊他又打敗了非利士人。在南部他親自攻佔了原來由異教徒「耶布斯人（Jebusite）」所擁有的「耶路撒冷」並將該地擴建為都城，該地迄今仍為猶太人的聖城，有時亦稱為「大衛之城」。時約西元前一○○○年。他統治了以色列國家將近四十年。
當大衛四十歲之時，登基已十年，國泰民安，一片昇平；他躊躇志滿，得意洋洋。在夏季某日午時，大衛在宮中屋頂花園閒步。俯瞰附近市街，忽然瞧見一庭園中有窈窕美女正在池中出浴：肌膚白皙，秀髮烏亮，舉手投足，姿態撩人。大衛不禁怦然心動，顧左右而問，得知此女名拔示巴（Bathsheba, 意為富足之女），系出名門，乃忠勇老將「赫人烏利亞（Uriah the Hittite）」新娶之嬌妻，其夫正在前線作戰。
當夜大衛獨寢，轉輾反側，難以自拔，於是命親信侍衛托比亞召此女侍寢；一夕達陣，胎珠暗結。兩月後大衛得知懷孕消息，因無法善了，乃捎信命前線統帥「約押（Joab）」，使烏利亞強攻堅城；老將中箭陣亡，大衛遂納拔示巴為妃；然兩人所生之愛子夭折，使夫婦倆傷心不已。不久之後，拔示巴又成孕，所生之子名為「所羅門（Solomon）」，即後來繼位之君。
大衛王之晚年並不稱心如意；繼承人之爭不斷。重大的悲劇發生在其英武俊美的愛子「押沙龍（Absalom）」身上：他首先殺死了異母兄「暗嫩（Amnon）」，理由是暗嫩強姦了他的同胞妹妹，而父王姑息不問。後來押沙龍又因急於登基而公開叛變，最後被軍隊統帥「約押」所殺。其後，王位之爭便發生在所羅門和「哈及之子亞多
尼雅（Adonijah）」之間；亞多尼雅獲「約押」及大祭司「亞比亞他（Abiathar）」支持，在老父尚未表態之前即自立為王，但所羅門之母「拔示巴」聯合先知「拿單（Nathan）」和禁軍首領「比拿雅（Benaiah）」，說服了大衛宣佈所羅門為合法繼承人。等大衛駕崩之後（西元前九六七），所羅門就殺死了亞多尼雅及其主要支持
者，鞏固了他的權力；他的母后拔示巴在過程中扮演了關鍵性角色。
● 所羅門王朝（西元前九七三至九三三年）
所羅門是一位能幹的君王。他替以色列興建起「聖殿」，將貯藏著「十誡」碑文的「約櫃（Ark of Covenant）」供於殿中。此舉強化了耶路撒冷的神聖性，使之成為猶太人永遠的精神故鄉。他又大興土木，建設了許多要塞、糧倉、城鎮防禦工事及灌溉暨輸運水道，使這些城鎮經得起圍攻。他建立起一個真正中央集權的國家，將王國分為十二個區塊，並定期納貢。這十二個區塊大致就是猶太人十二個部族，其中最大的區塊便是猶大部的那一塊，後來被稱為猶地亞（Judia），該族並有免稅之特權，因而造成了他們與其它部族間之慊隙。
所羅門在位期間亦開拓了與鄰近各邦的商業及政治關係，並加入了西北邊推羅（Tyre）國與埃及的聯盟，其中推羅國王為他提供修建聖所需要之雪松木材，而埃及法老則將女兒許配給所羅門（當時他年已四十，嬪妃成群），並將不久之前攻克的「基色（Gezer）」城作為嫁的一部分。由於和鄰近各國的交流，所羅門王國之內對於宗教的包容性不小，甚至國王的後宮佳麗們亦可各奉其神，未必一定要尊雅赫威作唯一之神。阿拉伯半島南端異教國家女王示巴（Sheba）之到訪，並與所羅門作哲理性的對話，更彰顯了此一時代的「多元化」。
所羅門因賞罰分明，判斷睿智，而名聞遐邇，有「智慧之王」的美譽，雖然當時以色列的社會似乎一片昇平，但社會階層之分化已逐漸加深，大興土木給以色列臣民（猶大族除外）造成沉重的負擔，除了貨幣和稅之外，成千上萬的男丁被強制征發去服勞役，播下了王國分裂的種子。在所羅門晚年，王國內部緊張加劇，國際地位開始下降，連有婚姻關係的（前）盟友埃及亦開始為他的叛徒提供政治庇護，然而只要國王還活著，王國的統一依然維持。
參、猶太王國之建立
● 第一位國王「掃羅」
他是便雅憫（Benjamin）部族的領袖，英勇善戰，膽識過人，曾屢次領軍擊退以色列諸部的敵人（包括摩押人、亞瑪力人、北方的亞蘭人（Arameans），東南方的以東人（Edom）及濱海的非利士人）。他在以色列十二部族的長老面前，由上帝的祭司「撒母耳」在他的頭頂上傾倒油膏，被立為以色列之王。掃羅（Saul）登基之後建立起以色列的第一支常備軍，由其長子「約拿單」（Jonathan）領軍，並製造鐵器，訓練士兵。不久之後，他們與非利土人作戰獲得初步勝利，逐漸擴張軍隊，並任命其侄兒押尼珥（Abner）為統帥。但掃羅與撒姆耳之間的關係頗為緊張，因掃羅雖然為撒姆耳所立，卻並不唯命是從；這也是「神權」與「王權」之間的必然矛盾；例如：
一、有一次以色列軍隊出征需要上帝的祝福，但撒母耳遲遲不現身，掃羅沒等到這位上帝的祭司就自行燔祭，有所僭越。
二、在攻打亞瑪力人時，撒母耳以上帝之命要求徹底毀滅他們，不留一人一物，殺光男、女、嬰孩、牛羊、駱駝、驢，但掃羅並未遵命完全照辦，撒母耳很生氣，認為掃羅不聽上帝的話，並拒絕掃羅和他一起回去祈求上帝的寬恕，並告訴掃羅「上帝已棄絕你」。
三、撒母耳在那次「拒絕寬恕」之後不再與掃羅見面，掃羅的一再邀請皆被置之不理。
四、撒母耳在猶大族長老面前傾倒油膏在青年將領「大衛」頭頂上，暗示「已立大衛為王」。
五、撒母耳去世，以色列長老們群集哀悼，獨缺國王掃羅。
最後掃羅及其長子喪生在對非利土人的戰爭中，幾個幼子亦被殺，其姪「押尼珥」擁立僅存之子「伊施波設（Ish-Bosheth）」為王，領導著「便雅憫」部落及其它追隨者與「猶大」部落的「大衛」對抗，於是長達五年的內戰爆發。最後押尼珥在和談的場合被殺，伊施波設不久亦為叛兵所殺，掃羅家的統治結束。
● 大衛王（King David）
大衛出身於猶大（Judah）部落的牧人家庭，天賦異秉，俊美斯文而英勇善戰，是以色列人對抗非利土人戰爭中的傳奇英雄（傳說中最著名的事蹟是他單挑並殺死了巨人「歌利亞（Goliath）」。他是天生的領袖人才，善於處理人際關係，與掃羅王的長子甚為友善，與其他軍官亦保持良好關係，追隨者甚眾。
他娶了掃羅王最鍾愛的幼女「米甲（Michal）」，但後來因為功名太盛而招至掃羅的妒恨及排斥，並加以迫害（大衛因戰功彪炳，且軍紀良好，受百姓愛戴及歌頌，名聲凌駕掃羅之上）。後來他為了逃避國王的迫害，率領追隨者逃到南部希伯崙（Hebron）山區躲藏，並培養群眾實力。在掃羅戰死不久之後，便被猶大部族擁立為王（King of Judah），在內戰得勝之後，即被以色列十二部族長老擁立為王，時年卅歲。
大衛不但英勇善戰且精於謀略，他在以色列北方打敗了以「大馬士革」為中心的亞蘭人，並設置行政長官統治該地區。在東邊他打敗了摩押人及以東人，在西邊他又打敗了非利士人。在南部他親自攻佔了原來由異教徒「耶布斯人（Jebusite）」所擁有的「耶路撒冷」並將該地擴建為都城，該地迄今仍為猶太人的聖城，有時亦稱為「大衛之城」。時約西元前一○○○年。他統治了以色列國家將近四十年。
當大衛四十歲之時，登基已十年，國泰民安，一片昇平；他躊躇志滿，得意洋洋。在夏季某日午時，大衛在宮中屋頂花園閒步。俯瞰附近市街，忽然瞧見一庭園中有窈窕美女正在池中出浴：肌膚白皙，秀髮烏亮，舉手投足，姿態撩人。大衛不禁怦然心動，顧左右而問，得知此女名拔示巴（Bathsheba, 意為富足之女），系出名門，乃忠勇老將「赫人烏利亞（Uriah the Hittite）」新娶之嬌妻，其夫正在前線作戰。
當夜大衛獨寢，轉輾反側，難以自拔，於是命親信侍衛托比亞召此女侍寢；一夕達陣，胎珠暗結。兩月後大衛得知懷孕消息，因無法善了，乃捎信命前線統帥「約押（Joab）」，使烏利亞強攻堅城；老將中箭陣亡，大衛遂納拔示巴為妃；然兩人所生之愛子夭折，使夫婦倆傷心不已。不久之後，拔示巴又成孕，所生之子名為「所羅門（Solomon）」，即後來繼位之君。
大衛王之晚年並不稱心如意；繼承人之爭不斷。重大的悲劇發生在其英武俊美的愛子「押沙龍（Absalom）」身上：他首先殺死了異母兄「暗嫩（Amnon）」，理由是暗嫩強姦了他的同胞妹妹，而父王姑息不問。後來押沙龍又因急於登基而公開叛變，最後被軍隊統帥「約押」所殺。其後，王位之爭便發生在所羅門和「哈及之子亞多
尼雅（Adonijah）」之間；亞多尼雅獲「約押」及大祭司「亞比亞他（Abiathar）」支持，在老父尚未表態之前即自立為王，但所羅門之母「拔示巴」聯合先知「拿單（Nathan）」和禁軍首領「比拿雅（Benaiah）」，說服了大衛宣佈所羅門為合法繼承人。等大衛駕崩之後（西元前九六七），所羅門就殺死了亞多尼雅及其主要支持
者，鞏固了他的權力；他的母后拔示巴在過程中扮演了關鍵性角色。
● 所羅門王朝（西元前九七三至九三三年）
所羅門是一位能幹的君王。他替以色列興建起「聖殿」，將貯藏著「十誡」碑文的「約櫃（Ark of Covenant）」供於殿中。此舉強化了耶路撒冷的神聖性，使之成為猶太人永遠的精神故鄉。他又大興土木，建設了許多要塞、糧倉、城鎮防禦工事及灌溉暨輸運水道，使這些城鎮經得起圍攻。他建立起一個真正中央集權的國家，將王國分為十二個區塊，並定期納貢。這十二個區塊大致就是猶太人十二個部族，其中最大的區塊便是猶大部的那一塊，後來被稱為猶地亞（Judia），該族並有免稅之特權，因而造成了他們與其它部族間之慊隙。
所羅門在位期間亦開拓了與鄰近各邦的商業及政治關係，並加入了西北邊推羅（Tyre）國與埃及的聯盟，其中推羅國王為他提供修建聖所需要之雪松木材，而埃及法老則將女兒許配給所羅門（當時他年已四十，嬪妃成群），並將不久之前攻克的「基色（Gezer）」城作為嫁的一部分。由於和鄰近各國的交流，所羅門王國之內對於宗教的包容性不小，甚至國王的後宮佳麗們亦可各奉其神，未必一定要尊雅赫威作唯一之神。阿拉伯半島南端異教國家女王示巴（Sheba）之到訪，並與所羅門作哲理性的對話，更彰顯了此一時代的「多元化」。
所羅門因賞罰分明，判斷睿智，而名聞遐邇，有「智慧之王」的美譽，雖然當時以色列的社會似乎一片昇平，但社會階層之分化已逐漸加深，大興土木給以色列臣民（猶大族除外）造成沉重的負擔，除了貨幣和稅之外，成千上萬的男丁被強制征發去服勞役，播下了王國分裂的種子。在所羅門晚年，王國內部緊張加劇，國際地位開始下降，連有婚姻關係的（前）盟友埃及亦開始為他的叛徒提供政治庇護，然而只要國王還活著，王國的統一依然維持。
古猶太王國興亡錄(三)
作者: 陳卓
肆、猶太王國之分裂
在所羅門王駕崩之後，起先由其子「羅波安（Rohoboam）」繼位，但由於內部各族長期的待遇不公，已造成南北隙裂，北方十族〔以法蓮（Ephrain）、瑪拿西（Manasseh）、流便（Reuben）、西緬（Simeon）、迦得（Gad）、亞設（Asher）、但（Dan）、拿弗他利（Naphtali）、以薩加（Issachar）、西布倫（Zebulun）〕由以法蓮部的「尼八之子耶羅波安（Jeroboam）」做代表，與羅波安談判，要求減免稅負及勞役，然而羅波安態度傲慢，言詞鋒利，以致談判破裂。從此猶太民族開始了一段為期約二百年的南北分裂。
南方的猶大王國轄有猶大和便雅憫兩族的地盤，仍由大衛王的子孫統治，以耶路撒冷為首都，由於有「聖殿」作為宗教聖地，故宗教及文化凝聚力強，沒有嚴重的內亂，國祚較長，要等北方的以色列王國被滅之後才面臨較嚴重的外敵威脅。反之，北方王國由十個宗族構成，內部權力爭鬥不斷，加以和北方諸鄰邦貿易往來頻繁，政商關係複雜，宗教信仰紊亂，因而社會不穩定，階級分化加深，以致於在兩百年間朝代更替達九次之多，終於在西元前七二二年首先滅亡。
● 北方王國始未紀要
剛開始時，耶羅波安被北方十族擁立為王，他在國境北邊的但城及南疆的伯特利（Bethel）城同時建立神廟作為宗教中心，且容許偶像（金牛）崇拜，被南方的猶大王國視為異端，於是南北兩國發生戰爭，互有勝負，而以南方得勝者居多。
耶羅波安在位七年而亡，由其子繼承，但不到兩年即被軍頭巴沙（Baasha）所殺，巴沙自立為王，並殺盡耶羅波安家族，然而巴沙一家之下場如同其前任。後來由以色列軍隊統帥名為暗利（Omri）者繼任，暗利是一位比較有智慧的統治者，他修建起新都城（約西元前八八七年）名為撒馬利亞（Samaria）位於王國中部，離名城示劍不遠。新都牆高兵精，固若金湯。暗利死後由其子亞哈（Ahab）繼位，開始了一段比較繁榮的時代（西元前八七一至八五二年）。亞哈迎娶了腓尼基（Phoenicia）城邦西頓（Sidon）國王之女，新娘名為耶洗別（Jezebel），美貌多才，是個異教徒，崇拜太陽神巴力（Baal），於是以色列成為一個容許多神崇拜的國度，為此引起國內宗教界（先知們）對國王的不滿，造成社會不安；但在另一方面，在亞哈當政期間，猶太人的南北兩國終止長期的互鬥，皇家結為姻親，締結連盟，共同對北方的大馬士革王國作戰。亞哈王死於戰場（西元前八五二）。
王后耶洗別在丈夫陣亡後掌權了一段時間，其間與她父親的城邦西頓及其它友好鄰邦維持暢通的貿易，故經濟尚稱富裕，但好景不長，最後仍因兵變被殺。奪到政權的軍隊統帥寧示家的耶戶（Jehu）立即殺光亞哈王全家（七十幾個兒子全被斬首），繼而剿滅前朝的臣僕、智囊、官員、……，完全更改政府機構和政策，為此以色列這個國家瀕臨滅亡。當時北方大馬士革的新王哈薜（Hazael）趁機揮軍南下，佔領約旦河東岸地區打通「皇家大道」（從大馬士革到基列的拉末），席捲南至摩押的所有土地。他又入侵約旦河西岸，直抵海岸，並揮軍南下圍困以色列，這時「耶戶」家的王國岌岌可危（時約西元前八四○年），但不久之後東方堀起的亞述（Asshur）帝國救了以色列一命：大馬士革陷于亞述人手。此後大馬士革必須向亞述納貢，以色列、推羅、西頓、以東諸國莫不如此。
「耶戶」王朝最後一位較能幹的國君名為「耶羅波安二世」，當時以色列已經收復約旦河東岸包括皇家大道在內的失土，他十分留意國際間的權力平衡，努力維持國際貿易之暢通及宗教之多元化。當時以色列經濟繁榮，人口增加，但社會貧富高度不均，高利貸盛行；富者生活驕奢糜爛，而貧者卻常陷於販兒鬻女之困境。耶羅波安二世在位之時尚能維持安定的表象，在他一死（西元前七四八）之後，社會內部的亂象立即浮現，在短短廿五年之間竟然換了六個國王，終於為亞述帝國所滅。
在以色列亡國之前不久，有一名為比加（Pakah）之王還試圖聯合大馬士革擺脫亞述帝國之掌控，卻招來亞述大軍壓境，以色列和大馬士革的聯軍不堪一擊，全軍覆沒。比加被一名為何細亞（Hoshea）的軍官擊殺，何細亞掌權後降服於亞述，獲准在撒瑪利亞城及其周圍的一小塊領土（面積約三千平方公里）上稱王，每年納貢。如此又過了六年之後，恰逢亞述王去世，何細亞認為有機可趁，想要藉埃及之力叛變。然而當亞述新君率領大軍來征討時，埃及援軍卻並未出現，於是亞述大軍圍城。西元前七二二年夏季城陷，何細亞被殺，以色列亡國。
據記載有二萬七千多人被擄，以色列的精英全部被押走，強迫分散流放到亞述王國的偏遠地區，任其自生自滅，從此再無他們的訊息，猶太人的北方十族消失無蹤！亞述王又從巴比倫、古他（Cuthah）、亞瓦（Ava）、哈馬（Hamath）、……等地遷移了許多異教徒安置在撒馬利亞城及其鄰近地區，這些人落地生根，永遠改變了當地人口的種族結構。
● 南方王國始未概述
南方的猶大王國境內以丘陵地形居多，民眾主要以畜牧兼農耕為生，並不出產可供外銷之奇珍異物，亦無國際貿易路線穿越境內，故罕見外國商人蹤跡，與世頗為隔絕。整體而言其百姓生活較為清苦樸實，少受奢糜風俗影響，宗教信仰較堅定，內聚力量強，社會亦相對安定。
猶大王國在與北方的以色列王國和解之後進入一段順境，在國王約沙法（Jehoshaphat）（西元前八七○至八四六年在位）統治期間擴張了對王國南方的統治，建立了南方的貿易路線，確定了對以東的統治地位，甚至在南方的紅海灣中覓得港口。他還將王國分為許多個省份，並重組了司法體系。猶大王國的後期明君烏西雅（Uzziah）（西元前八七五至七三三年在位）非但強化了對南方的統治，還向西擴張，佔領了腓利士人的迦特（Gath）、雅比尼（Jabneh）、亞實突（Ashdod）諸城，發展出連結紅海與地中海之間的商業聯繫。
在北方的以色列王國瀕臨滅亡之際（西元前七三四年），當時的猶大王亞哈斯（Ahaz）獻出了大量金、銀、財寶給亞述，因而躲過一劫。數年之後其子希西家（Hezekiah）繼位（約西元前七二七），時年廿五歲。希西家是一個有作為的國君，他目睹北方的以色列王國被滅，心生警惕，發憤圖強。他的重要措施有：
一、宗教改革，與先知以賽亞（Isaiah）合作，強調信眾應遵守古老誡律，注重禱告之誠心，而非祭典之繁瑣華麗。他們並大事掃除國內異教崇拜的偶像（註：從所羅門時代開始，猶大境內即容許異教偶像存在。）
二、整軍經武，修築城垣、要塞、倉庫、馬廄，並挖掘 一條穿越岩層的地道，從山谷中引溪水入城，確保即使在圍城時亦不致缺水。
三、與鄰近國家摩押、以東、亞實突、及濱海的利士諸邦結盟，連埃及亦包括在內。
西元前七○一年希西家在位之第廿五年，亞述帝國大舉征伐，西向直逼地中海邊，消滅了推羅、亞實突、雅法（Jaffa）、……諸國，又進攻猶大王國，攻克四十六個城，只剩孤城耶路撒冷被圍。正當危急之際，亞述國內傳出叛亂消息，亞述王迅速撤軍解圍，拔營而去，耶路撒冷倖免於難，被信眾視為「有神力相助」。
希西家逝世後由其子瑪拿西（Manasseh）繼位，統治猶大王國長達四十五年。瑪拿西是位精明務實的君王，他對亞述進貢無間，提供物資用以建設亞述首都「尼尼微（Nineveh）」，因而得以安然無恙。瑪拿西再度容許異教偶像崇拜，甚至於在猶太教的聖殿內築起祭祀星辰之壇，更無論金牛及其它太陽教神祇。瑪拿西死後由其子亞捫（Amon）繼位，新君不改其父之政，但只做了兩年便遇刺身亡。接著由八歲的兒子「約西亞（Josiah）」登基（時約西元前六四○年），約西亞長大成人之後（接位第十二年）親政，六年之後又在耶路撒冷城內進行宗教改革，消毀異教的偶像與祭壇，獲得民眾及先知們的支持。約西亞在位的第廿七年（約西元前六一二年），巴比倫人民和「米底亞（Media）」人聯合起來反抗亞述人的暴政，翌年聯軍包圍亞述都城尼尼微，三月後城破，亞述帝國瓦解。又兩年埃及出兵北向，聲稱要借道進攻巴比倫，但約西亞不答應，親自率軍攔阻，不幸亡（西元前六○九年）。
接著由約亞敬（Jehoiakim）即位，他既無權力亦無自由，已淪為埃及之附庸，每年要進貢大量黃金、白銀到埃及，使百姓負擔沈重。約亞敬在位第四年，情勢又起了變化，尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）登基為巴比倫新王，翌年即率大軍消滅濱海的利士城邦亞實基倫（Ashkelon）（為一海港），並遷走當地居民。此後介於巴比倫和埃及兩強之間的猶大王國左右為難，但不得不選邊站。約亞敬選擇了巴比倫，進貢了四年，其後埃及法老重整兵力，再與巴比倫大戰，雙方損失慘重，但埃及王擋住了尼布甲尼撒的攻勢。約亞敬聽說巴比倫居於下風，便投機不再向巴比倫進貢，倒反而寫信向埃及示好，要求結盟。就在停止進貢的第二年（西元前五九七年）尼布甲尼撒率大軍包圍耶路撒冷，猶大國王約亞敬被刺，城內民眾另立新君，名為約雅斤（Johoiachin），不久即打開城門請降。新王約雅斤及貴族、祭師、官吏、名門望族、鐵匠、工匠一萬餘人，外加奇珍異寶，一起被虜到巴比倫！
尼布甲尼撒指定廿一歲的「西底家（Zedekiah）」來管理新的猶大省，西底家是約雅斤的叔叔，也就是約西亞的么兒。西底家在執政第九年之時，迫於國內臣民的政治壓力，聯合其它被巴比倫征服的小國，如亞捫、摩押、以東、西頓、……，集體斷絕對巴比倫的進貢。他們原本寄望於埃及的援手但希望落空。尼布甲尼撒親率大軍南征，在冬季（十月十日）包圍耶路撒冷，在城外紮營、築壘準備攻城。埃及人確曾出兵試圖解圍，但巴比倫大軍得到消息之後立即撤圍，轉而迎戰埃及人，兩軍相遇，埃及軍捲甲而遁，於是尼布甲尼撒大軍再度圍攻耶路撒冷。西元前五八六年四月城陷，西底家連夜出亡，但在耶律哥（Jericho）附近山谷中為追兵捕獲，被綁到尼布甲尼撒的行轅。尼布甲尼撒給他的處罰是：親眼目睹兒子們一個接一個被斬首，再將他雙眼挖去，身帶枷鎖，步行押到巴比倫為囚。
耶路撒冷的聖殿為烈焰焚毀，珍寶被洗劫一空。
肆、猶太王國之分裂
在所羅門王駕崩之後，起先由其子「羅波安（Rohoboam）」繼位，但由於內部各族長期的待遇不公，已造成南北隙裂，北方十族〔以法蓮（Ephrain）、瑪拿西（Manasseh）、流便（Reuben）、西緬（Simeon）、迦得（Gad）、亞設（Asher）、但（Dan）、拿弗他利（Naphtali）、以薩加（Issachar）、西布倫（Zebulun）〕由以法蓮部的「尼八之子耶羅波安（Jeroboam）」做代表，與羅波安談判，要求減免稅負及勞役，然而羅波安態度傲慢，言詞鋒利，以致談判破裂。從此猶太民族開始了一段為期約二百年的南北分裂。
南方的猶大王國轄有猶大和便雅憫兩族的地盤，仍由大衛王的子孫統治，以耶路撒冷為首都，由於有「聖殿」作為宗教聖地，故宗教及文化凝聚力強，沒有嚴重的內亂，國祚較長，要等北方的以色列王國被滅之後才面臨較嚴重的外敵威脅。反之，北方王國由十個宗族構成，內部權力爭鬥不斷，加以和北方諸鄰邦貿易往來頻繁，政商關係複雜，宗教信仰紊亂，因而社會不穩定，階級分化加深，以致於在兩百年間朝代更替達九次之多，終於在西元前七二二年首先滅亡。
● 北方王國始未紀要
剛開始時，耶羅波安被北方十族擁立為王，他在國境北邊的但城及南疆的伯特利（Bethel）城同時建立神廟作為宗教中心，且容許偶像（金牛）崇拜，被南方的猶大王國視為異端，於是南北兩國發生戰爭，互有勝負，而以南方得勝者居多。
耶羅波安在位七年而亡，由其子繼承，但不到兩年即被軍頭巴沙（Baasha）所殺，巴沙自立為王，並殺盡耶羅波安家族，然而巴沙一家之下場如同其前任。後來由以色列軍隊統帥名為暗利（Omri）者繼任，暗利是一位比較有智慧的統治者，他修建起新都城（約西元前八八七年）名為撒馬利亞（Samaria）位於王國中部，離名城示劍不遠。新都牆高兵精，固若金湯。暗利死後由其子亞哈（Ahab）繼位，開始了一段比較繁榮的時代（西元前八七一至八五二年）。亞哈迎娶了腓尼基（Phoenicia）城邦西頓（Sidon）國王之女，新娘名為耶洗別（Jezebel），美貌多才，是個異教徒，崇拜太陽神巴力（Baal），於是以色列成為一個容許多神崇拜的國度，為此引起國內宗教界（先知們）對國王的不滿，造成社會不安；但在另一方面，在亞哈當政期間，猶太人的南北兩國終止長期的互鬥，皇家結為姻親，締結連盟，共同對北方的大馬士革王國作戰。亞哈王死於戰場（西元前八五二）。
王后耶洗別在丈夫陣亡後掌權了一段時間，其間與她父親的城邦西頓及其它友好鄰邦維持暢通的貿易，故經濟尚稱富裕，但好景不長，最後仍因兵變被殺。奪到政權的軍隊統帥寧示家的耶戶（Jehu）立即殺光亞哈王全家（七十幾個兒子全被斬首），繼而剿滅前朝的臣僕、智囊、官員、……，完全更改政府機構和政策，為此以色列這個國家瀕臨滅亡。當時北方大馬士革的新王哈薜（Hazael）趁機揮軍南下，佔領約旦河東岸地區打通「皇家大道」（從大馬士革到基列的拉末），席捲南至摩押的所有土地。他又入侵約旦河西岸，直抵海岸，並揮軍南下圍困以色列，這時「耶戶」家的王國岌岌可危（時約西元前八四○年），但不久之後東方堀起的亞述（Asshur）帝國救了以色列一命：大馬士革陷于亞述人手。此後大馬士革必須向亞述納貢，以色列、推羅、西頓、以東諸國莫不如此。
「耶戶」王朝最後一位較能幹的國君名為「耶羅波安二世」，當時以色列已經收復約旦河東岸包括皇家大道在內的失土，他十分留意國際間的權力平衡，努力維持國際貿易之暢通及宗教之多元化。當時以色列經濟繁榮，人口增加，但社會貧富高度不均，高利貸盛行；富者生活驕奢糜爛，而貧者卻常陷於販兒鬻女之困境。耶羅波安二世在位之時尚能維持安定的表象，在他一死（西元前七四八）之後，社會內部的亂象立即浮現，在短短廿五年之間竟然換了六個國王，終於為亞述帝國所滅。
在以色列亡國之前不久，有一名為比加（Pakah）之王還試圖聯合大馬士革擺脫亞述帝國之掌控，卻招來亞述大軍壓境，以色列和大馬士革的聯軍不堪一擊，全軍覆沒。比加被一名為何細亞（Hoshea）的軍官擊殺，何細亞掌權後降服於亞述，獲准在撒瑪利亞城及其周圍的一小塊領土（面積約三千平方公里）上稱王，每年納貢。如此又過了六年之後，恰逢亞述王去世，何細亞認為有機可趁，想要藉埃及之力叛變。然而當亞述新君率領大軍來征討時，埃及援軍卻並未出現，於是亞述大軍圍城。西元前七二二年夏季城陷，何細亞被殺，以色列亡國。
據記載有二萬七千多人被擄，以色列的精英全部被押走，強迫分散流放到亞述王國的偏遠地區，任其自生自滅，從此再無他們的訊息，猶太人的北方十族消失無蹤！亞述王又從巴比倫、古他（Cuthah）、亞瓦（Ava）、哈馬（Hamath）、……等地遷移了許多異教徒安置在撒馬利亞城及其鄰近地區，這些人落地生根，永遠改變了當地人口的種族結構。
● 南方王國始未概述
南方的猶大王國境內以丘陵地形居多，民眾主要以畜牧兼農耕為生，並不出產可供外銷之奇珍異物，亦無國際貿易路線穿越境內，故罕見外國商人蹤跡，與世頗為隔絕。整體而言其百姓生活較為清苦樸實，少受奢糜風俗影響，宗教信仰較堅定，內聚力量強，社會亦相對安定。
猶大王國在與北方的以色列王國和解之後進入一段順境，在國王約沙法（Jehoshaphat）（西元前八七○至八四六年在位）統治期間擴張了對王國南方的統治，建立了南方的貿易路線，確定了對以東的統治地位，甚至在南方的紅海灣中覓得港口。他還將王國分為許多個省份，並重組了司法體系。猶大王國的後期明君烏西雅（Uzziah）（西元前八七五至七三三年在位）非但強化了對南方的統治，還向西擴張，佔領了腓利士人的迦特（Gath）、雅比尼（Jabneh）、亞實突（Ashdod）諸城，發展出連結紅海與地中海之間的商業聯繫。
在北方的以色列王國瀕臨滅亡之際（西元前七三四年），當時的猶大王亞哈斯（Ahaz）獻出了大量金、銀、財寶給亞述，因而躲過一劫。數年之後其子希西家（Hezekiah）繼位（約西元前七二七），時年廿五歲。希西家是一個有作為的國君，他目睹北方的以色列王國被滅，心生警惕，發憤圖強。他的重要措施有：
一、宗教改革，與先知以賽亞（Isaiah）合作，強調信眾應遵守古老誡律，注重禱告之誠心，而非祭典之繁瑣華麗。他們並大事掃除國內異教崇拜的偶像（註：從所羅門時代開始，猶大境內即容許異教偶像存在。）
二、整軍經武，修築城垣、要塞、倉庫、馬廄，並挖掘 一條穿越岩層的地道，從山谷中引溪水入城，確保即使在圍城時亦不致缺水。
三、與鄰近國家摩押、以東、亞實突、及濱海的利士諸邦結盟，連埃及亦包括在內。
西元前七○一年希西家在位之第廿五年，亞述帝國大舉征伐，西向直逼地中海邊，消滅了推羅、亞實突、雅法（Jaffa）、……諸國，又進攻猶大王國，攻克四十六個城，只剩孤城耶路撒冷被圍。正當危急之際，亞述國內傳出叛亂消息，亞述王迅速撤軍解圍，拔營而去，耶路撒冷倖免於難，被信眾視為「有神力相助」。
希西家逝世後由其子瑪拿西（Manasseh）繼位，統治猶大王國長達四十五年。瑪拿西是位精明務實的君王，他對亞述進貢無間，提供物資用以建設亞述首都「尼尼微（Nineveh）」，因而得以安然無恙。瑪拿西再度容許異教偶像崇拜，甚至於在猶太教的聖殿內築起祭祀星辰之壇，更無論金牛及其它太陽教神祇。瑪拿西死後由其子亞捫（Amon）繼位，新君不改其父之政，但只做了兩年便遇刺身亡。接著由八歲的兒子「約西亞（Josiah）」登基（時約西元前六四○年），約西亞長大成人之後（接位第十二年）親政，六年之後又在耶路撒冷城內進行宗教改革，消毀異教的偶像與祭壇，獲得民眾及先知們的支持。約西亞在位的第廿七年（約西元前六一二年），巴比倫人民和「米底亞（Media）」人聯合起來反抗亞述人的暴政，翌年聯軍包圍亞述都城尼尼微，三月後城破，亞述帝國瓦解。又兩年埃及出兵北向，聲稱要借道進攻巴比倫，但約西亞不答應，親自率軍攔阻，不幸亡（西元前六○九年）。
接著由約亞敬（Jehoiakim）即位，他既無權力亦無自由，已淪為埃及之附庸，每年要進貢大量黃金、白銀到埃及，使百姓負擔沈重。約亞敬在位第四年，情勢又起了變化，尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）登基為巴比倫新王，翌年即率大軍消滅濱海的利士城邦亞實基倫（Ashkelon）（為一海港），並遷走當地居民。此後介於巴比倫和埃及兩強之間的猶大王國左右為難，但不得不選邊站。約亞敬選擇了巴比倫，進貢了四年，其後埃及法老重整兵力，再與巴比倫大戰，雙方損失慘重，但埃及王擋住了尼布甲尼撒的攻勢。約亞敬聽說巴比倫居於下風，便投機不再向巴比倫進貢，倒反而寫信向埃及示好，要求結盟。就在停止進貢的第二年（西元前五九七年）尼布甲尼撒率大軍包圍耶路撒冷，猶大國王約亞敬被刺，城內民眾另立新君，名為約雅斤（Johoiachin），不久即打開城門請降。新王約雅斤及貴族、祭師、官吏、名門望族、鐵匠、工匠一萬餘人，外加奇珍異寶，一起被虜到巴比倫！
尼布甲尼撒指定廿一歲的「西底家（Zedekiah）」來管理新的猶大省，西底家是約雅斤的叔叔，也就是約西亞的么兒。西底家在執政第九年之時，迫於國內臣民的政治壓力，聯合其它被巴比倫征服的小國，如亞捫、摩押、以東、西頓、……，集體斷絕對巴比倫的進貢。他們原本寄望於埃及的援手但希望落空。尼布甲尼撒親率大軍南征，在冬季（十月十日）包圍耶路撒冷，在城外紮營、築壘準備攻城。埃及人確曾出兵試圖解圍，但巴比倫大軍得到消息之後立即撤圍，轉而迎戰埃及人，兩軍相遇，埃及軍捲甲而遁，於是尼布甲尼撒大軍再度圍攻耶路撒冷。西元前五八六年四月城陷，西底家連夜出亡，但在耶律哥（Jericho）附近山谷中為追兵捕獲，被綁到尼布甲尼撒的行轅。尼布甲尼撒給他的處罰是：親眼目睹兒子們一個接一個被斬首，再將他雙眼挖去，身帶枷鎖，步行押到巴比倫為囚。
耶路撒冷的聖殿為烈焰焚毀，珍寶被洗劫一空。
以色列復國－－世界局勢的分水嶺與世代的終結的兆頭
作者: 李俊輝 轉載自http://www.nownews.com/2010/05/14/142-2602914.htm
「不瞭解猶太人，就等於不瞭解世界。」猶太人對世界產生了重大的影響。也有人說：「三個猶太人坐在一起，就可以決定世界的命運。」
1948年5月14日16時，第一任以色列總理本格里昂在國民議會上發表建國宣言：「從今天開始，國名爲以色列的猶太人國家在巴勒斯坦成立。全世界的猶太人們，聽到我的聲音了嗎？讓我們在以色列的精神下團結起來！靠著這種精神，我們幾個世紀以來的夢想變成了現實。 讓我們爲以色列復國這個偉大的事業而奮鬥吧！」。這段擲地有聲的宣告，改變了世界的局勢。
本文希望從以色列人的獨特，對世界的影響談起。進而陳述以色列復國後如何左右了世界局勢的發展，以及以色列復國與世代終結的關係。
※ 以色列人是全世界最獨特的
舊約撒母耳記下第七章論到以色列人說到：『有誰能比你的民以色列呢？以色列是地上獨特的國民，是神去救贖出來作自己的子民，好為自己立名的；』他們確實是世上最獨特的國民。綜觀人類世界幾千年來的歷史，慘遭亡國命運洗禮的民族不在少數。例如擁有極高文化的馬雅人、南美的印加人還有許許多多的原住民…等等。然而卻只有一個民族在歷經種種困難與阻礙後，仍舊保有其獨特的文化特色與信仰，並且重新建立一個屬於自己的國度－以色列。應驗了民數記二十三章所說：『他們是獨居的民，不列在萬民之中。』
※ 以色列人是全世界最有影響力的
從摩西到馬克思到愛因斯坦到季辛吉到Intel總裁，猶太人對人類的貢獻是巨大的和核心的。改寫歷史的人物不斷從猶太人湧出，一個微小到幾乎看不見的民族，卻鼎立於這世上，且成為世界舞台的焦點。這支奇特的民族，說他是世界上最有影響力的，一點也不為過。
※ 以色列人掌握全球金融
對於猶太人的財富，有一個非常經典的說法：「全世界的錢都在美國人的口袋裏，而美國人的錢卻在猶太人的口袋裏。」根據富比士的統計，美國前四十大富豪中，有45%是猶太人；全美國有三分之一的百萬富翁是猶太人。但全美僅有590萬猶太人，佔全美近三億人口中不到2%。事實上，猶太民族在全世界算是少數民族，全球目前僅有1300萬猶太人，然而這些猶太人卻掌握全球主要金融金脈！股神華倫‧巴菲特、投機大師索羅斯、Bloomberg創辦人彭博、Fed前後任主席葛林斯班、柏南克、美國前後任財長桑默斯、魯賓、鮑爾森，這些人有什麼共同 特點嗎？他們都是極為成功的金融巨擘，他們都是猶太人！
※ 以色列人在思想，文學、科學與藝術上都對人類作出最重大的貢獻
有人說得好：「人類社會的思想若沒有猶太人，將必定是另一番情景。」據猶太學者線上研究中心(The Jewish Student Online Research Center)所提供的資料顯示，從1901年到1995年，在663個諾貝爾得獎人中，有140位是猶太人，或具有猶太血統的人。有鑑於猶太人人口佔世界人口比例不到0.25%，此一成就十分驚人。在自然科學、社會科學及文學等領域上，猶太人得獎比例偏高的情況更加明顯。就以哈佛大學醫學院為例，估計約有三分之一的醫科學生是猶太人。
猶太人對人類科學技術做出了最大貢獻。可以說，沒有猶太人，就沒有原子時代，不會有量子力學的誕生；沒有猶太人，就沒有X光、就沒有青黴素、就沒有小兒麻痹症疫苗；沒有猶太人，人類就難以深入認識原子結構，難以瞭解細菌、維他命、抗生素等方面知識。猶太人對科學技術的貢獻是不可磨滅的。
藝術創造方面，猶太人中的傑出天才，創作了一流作品。猶太人湧現了一大批超凡脫俗的藝術大師，他們為人類藝術寶庫提供了一流作品。正是有了猶太人，人類的藝術世界才有如今的星光燦爛。文學方面，諸多著名作家，猶太人中已有10多人獲得過諾貝爾文學獎。音樂與美術方面，他們創作的或表演的藝術也是一流的，已成了世界文化寶庫的精品。
※ 以色列復國更是不可能而發生的歷史
以色列於西元前606亡於巴比倫帝國，聖經在其亡國約630之後，預言以色列要復國。在馬太福音二十四章主耶穌預言這事：『但是你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了；』舊約聖經多處習慣將以色列全家比喻作「無花果樹」。這裡所提的無花果正是以色列國的表徵，如同楓葉表徵加拿大，櫻花是日本的記號。耶穌要門徒從無花果樹學比方，乃告訴我們觀察以色列國的歷史，她的復國即為發嫩，收復耶路撒冷為長葉。
根據人種學家與史學家的看法，任何國家一旦亡國超過500年絕無復國可能，必被同化或民族特性必然消失。但聖經卻在以色列亡國超過630年後預言這事。並且這事在以色列亡國後2500多年（西元1948年五月14日）應驗了。所以當時全球各大報以頭條刊登以色列復國的新聞時，所有認識聖經的人都欣喜若狂，這個聖經中重大的預言真的應驗了。這是20世紀最大的神蹟，它準確地應驗了聖經的預言，肯定了聖經的權威和神的真實。
※ 是聖經重大預言的應驗
猶太人所經過的歷史痛苦是其他民族少有的，曾經過許多古代大帝國及外族人統治過，如埃及，亞述，巴比倫，波斯，羅馬，奧土曼帝國（回教）等，卻還能立足生存，這完全是因為神在他們身上的計畫。這是因以色列人是神的選民，其民族是獨特的，有不被同化的特性，此乃為應驗聖經的預言，神說：『我在怒氣、忿怒、和大惱恨中，將以色列人趕到各國，日後我必從那裏將他們招聚出來，領他們回到此地，使他們安然居住。』
※ 藉著以阿戰爭而長葉的過程
在1948年5月14日以色列宣佈《獨立宣言》建國，第二天淩晨（15日）以約旦國王為總司令的阿拉伯聯軍集約旦、埃及、敘利亞、黎巴嫩、和伊拉克五國的正規軍向剛剛建國才一天的只有民兵的以色列進攻，挑起第一次中東戰爭。很有意思的是五個阿拉伯國家的聯軍竟然在以色列的民兵面前一敗塗地，第一次中東戰爭以猶太人的徹底勝利結束。
1956年10月29日又爆發了第二次中東戰爭，以色列對埃及，戰爭持續到11月6日，埃及的西奈半島6萬多平方公里土地被以色列全部佔領。
1967年6月5日以色列與敘利亞、埃及、約旦進行第三次中東戰爭（又稱為六日戰爭），六天時間的戰爭以色列在約旦、敘利亞和埃及三個戰場上取得全面勝 利，佔領阿拉伯國家近七萬多平方公里的土地。 當時以色列士兵空降到耶路撒冷城內，他們來到他們所認為的聖地，就是殘存的聖殿西牆。他們站在那裡，淚流滿面，因為他們重新得回耶路撒冷了。如今猶太人絕不會再放棄耶路撒冷。
1973年10月6日，埃及和敘利亞選擇了猶太人一年中最神聖的一天贖罪日，對以色列發動第四次中東戰爭。以色列在受到突然襲擊的情況下頑強奮戰，又打敗了埃及和敘利亞聯軍，取得了第四次中東戰爭的最後勝利。
※ 以色列復國又收復耶路撒冷不僅是奇蹟更是神蹟
阿拉伯國家無論在土地、人口和資源方面都是以色列的幾十甚至幾百、幾千倍，但戰爭的勝負卻是阿拉伯人那樣不堪。以色列在阿拉伯國家環伺的環境中能存在和強大，不僅是個歷史的奇蹟，還是照著聖經預言而發生的神蹟。
※ 以色列人的動向左右世界局勢
有話說：「知道猶太人的動向，就可知道世界的時間。」這正如如聖經所記：『祝福你的我就祝福他，咒詛你的我就咒詛他。』
美國在以色列建國的過程中，一再伸出援手，也因此蒙神祝福，發展成全世界的頭等強國。使得世界上最獨特的國家以色列與最強大的國家結盟在一起。無論在軍事與外交上美國都大力支持以色列。2001年發生的911悲劇，主要受攻擊的世貿大廈的雙塔中，有許多執金融牛耳的猶太人在其中，所以也稱為紐約猶太權力中心。所以，事實上恐怖攻擊的真正焦點不是美國，而是以色列。甚至蓋達組織的首腦賓拉登也警告美國不要和以色列走得太近，否則會為美國人帶來災難和恐懼。甚至1991年波灣戰爭，伊拉克為轉移矛盾，爭取阿拉伯國家的支持，向以色列發射了39枚飛毛腿導彈，企圖以此把自己與美國的戰爭，轉化為整個阿拉伯世界與美國和以色列的戰爭。
自從1948年以來，以色列經常成為國際媒體上的頭條新聞，感覺起來好像它是世界上的麻煩製造者。這個人口只有六百萬的小國家，怎麼可能有那麼大的能耐，變成全世界「麻煩的中心」呢？其實，她不是麻煩製造者，這一切說明了她的復國與發展，將左右整個世界的局勢；也是神按著聖經的啟示與預言，給世界的兆頭，直到這個世代的終結。
※ 以色列復國與世代終結的關係
以色列復國後，中東的局勢成了世界局勢的中心。那裡的一舉一動，不僅影響了美國，也影響了全世界。甚至以色列說一句話，或一個舉動都能影響全球的油價，即使是平凡的市井小民，也都脫不開其影響。說1948年世界局勢的分水嶺一點都不為過。但1948還隱含了另一個密碼，就是這世代的終結。
馬太福音二十四章第三十四節：『我實在告訴你們，這一代還沒有過去，這一切事都要發生。』是很引起人興趣的一段話。因為這話將以色列的復國與收復耶路撒冷和世代的終結相連在一起。似乎從以色列復國之日起，可以計算出世代終結的時間。究竟『世代』該作何解？目前有三種說法：
1、主耶穌說這話的那一世代：如果是指主耶穌說話之時的世代，這就不可能了，因為已經過了二千年主仍未回來。
2、以色列復國的那一世代：有學者認為，「這世代」應該是指 「無花果樹發嫩長葉」的世代，即使是「以色列於1948年復國」那一代。有人認為猶太人習慣以四十年為一代，但這只不過是指「一代接一代」的計演算法，意思是平均一個人到四十歲就結婚生出下一代來。但是主所說的是「一代的過去」，因此應該以詩篇九十篇所說的「人生可以到七十歲，若是強壯的，可以到八十歲」來計算。換言之，1948年加70或80年，亦即是到西元2018～2028年之前，主耶穌可能就會回來了。
3、以色列復國時道德的世代：這裏的『代，』不是按著世代或人物而定的，乃是照著人道德的情形而定的。如詩篇十二篇七節：『這世代的人，』指人在道德上的關係，乃道德的世代，非肉體的世代。申命記三十二章五節的世代，非三十年、四十年、或一生一世，乃指乖僻彎曲有多長，時代就有多長。如果乖僻沒有去掉，永遠是彎曲的時代。再者，馬太十一章十六節，十二章三十九、四十一節的『這世代的罪，』即指以前和以後屬邪惡淫亂的人，故邪惡淫亂有多長，世代也有多長。故這裏三十四節之意，乃這邪惡淫亂、乖僻彎曲的時代尚未過去，這些事都必成就。
關於以上三種說法，本文採用有「今時代神聖先見」之稱的倪柝聲觀點，認為第三種說法最為適當。所以我們還是只能說時候『近了。』至於確定的時間是無法計算的。
※ 世界局勢的發展不在於政治領袖，而是照著聖經的預言
雖然，伊朗強硬派總統艾馬丹加發出驚人之語，表示以色列這個國家是個「腫瘤」，應該要由中東地區切下，遷移到歐洲。還表示伊朗的死對頭以色列必須要「由地圖上除去。」但從以色列復國後，明顯的看見，世界局勢不在於任何一位政治領袖手中。整個世界局勢的發展將朝著以色列進一步的復興邁進。簡言之，就是照著聖經的預言而發展。
按著聖經的預言，今天以色列的復興尚未完全。就人口和地理而言，以色列還沒有完全復興。以色列人和阿拉伯人在爭約但河西之地和戈蘭高地。照著聖經，靠近黑門山的戈蘭高地，和約但河西之地屬於美地，並且將屬於以色列。神是主宰一切的，祂知道以色列人與阿拉伯人之間的局勢。祂曉得以色列國的復興尚未完全。但以色列國的復興將越來越完全。到這世代終結後，帶進另一個世代，以色列要完全得到復興。這不僅是以色列人的歷史，也是全人類的歷史。
●編按：相關文章也可參考陳卓先生的「古猶太王國興亡錄」→http://www.nownews.com/2010/05/13/142-2602476.htm
「不瞭解猶太人，就等於不瞭解世界。」猶太人對世界產生了重大的影響。也有人說：「三個猶太人坐在一起，就可以決定世界的命運。」
1948年5月14日16時，第一任以色列總理本格里昂在國民議會上發表建國宣言：「從今天開始，國名爲以色列的猶太人國家在巴勒斯坦成立。全世界的猶太人們，聽到我的聲音了嗎？讓我們在以色列的精神下團結起來！靠著這種精神，我們幾個世紀以來的夢想變成了現實。 讓我們爲以色列復國這個偉大的事業而奮鬥吧！」。這段擲地有聲的宣告，改變了世界的局勢。
本文希望從以色列人的獨特，對世界的影響談起。進而陳述以色列復國後如何左右了世界局勢的發展，以及以色列復國與世代終結的關係。
※ 以色列人是全世界最獨特的
舊約撒母耳記下第七章論到以色列人說到：『有誰能比你的民以色列呢？以色列是地上獨特的國民，是神去救贖出來作自己的子民，好為自己立名的；』他們確實是世上最獨特的國民。綜觀人類世界幾千年來的歷史，慘遭亡國命運洗禮的民族不在少數。例如擁有極高文化的馬雅人、南美的印加人還有許許多多的原住民…等等。然而卻只有一個民族在歷經種種困難與阻礙後，仍舊保有其獨特的文化特色與信仰，並且重新建立一個屬於自己的國度－以色列。應驗了民數記二十三章所說：『他們是獨居的民，不列在萬民之中。』
※ 以色列人是全世界最有影響力的
從摩西到馬克思到愛因斯坦到季辛吉到Intel總裁，猶太人對人類的貢獻是巨大的和核心的。改寫歷史的人物不斷從猶太人湧出，一個微小到幾乎看不見的民族，卻鼎立於這世上，且成為世界舞台的焦點。這支奇特的民族，說他是世界上最有影響力的，一點也不為過。
※ 以色列人掌握全球金融
對於猶太人的財富，有一個非常經典的說法：「全世界的錢都在美國人的口袋裏，而美國人的錢卻在猶太人的口袋裏。」根據富比士的統計，美國前四十大富豪中，有45%是猶太人；全美國有三分之一的百萬富翁是猶太人。但全美僅有590萬猶太人，佔全美近三億人口中不到2%。事實上，猶太民族在全世界算是少數民族，全球目前僅有1300萬猶太人，然而這些猶太人卻掌握全球主要金融金脈！股神華倫‧巴菲特、投機大師索羅斯、Bloomberg創辦人彭博、Fed前後任主席葛林斯班、柏南克、美國前後任財長桑默斯、魯賓、鮑爾森，這些人有什麼共同 特點嗎？他們都是極為成功的金融巨擘，他們都是猶太人！
※ 以色列人在思想，文學、科學與藝術上都對人類作出最重大的貢獻
有人說得好：「人類社會的思想若沒有猶太人，將必定是另一番情景。」據猶太學者線上研究中心(The Jewish Student Online Research Center)所提供的資料顯示，從1901年到1995年，在663個諾貝爾得獎人中，有140位是猶太人，或具有猶太血統的人。有鑑於猶太人人口佔世界人口比例不到0.25%，此一成就十分驚人。在自然科學、社會科學及文學等領域上，猶太人得獎比例偏高的情況更加明顯。就以哈佛大學醫學院為例，估計約有三分之一的醫科學生是猶太人。
猶太人對人類科學技術做出了最大貢獻。可以說，沒有猶太人，就沒有原子時代，不會有量子力學的誕生；沒有猶太人，就沒有X光、就沒有青黴素、就沒有小兒麻痹症疫苗；沒有猶太人，人類就難以深入認識原子結構，難以瞭解細菌、維他命、抗生素等方面知識。猶太人對科學技術的貢獻是不可磨滅的。
藝術創造方面，猶太人中的傑出天才，創作了一流作品。猶太人湧現了一大批超凡脫俗的藝術大師，他們為人類藝術寶庫提供了一流作品。正是有了猶太人，人類的藝術世界才有如今的星光燦爛。文學方面，諸多著名作家，猶太人中已有10多人獲得過諾貝爾文學獎。音樂與美術方面，他們創作的或表演的藝術也是一流的，已成了世界文化寶庫的精品。
※ 以色列復國更是不可能而發生的歷史
以色列於西元前606亡於巴比倫帝國，聖經在其亡國約630之後，預言以色列要復國。在馬太福音二十四章主耶穌預言這事：『但是你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了；』舊約聖經多處習慣將以色列全家比喻作「無花果樹」。這裡所提的無花果正是以色列國的表徵，如同楓葉表徵加拿大，櫻花是日本的記號。耶穌要門徒從無花果樹學比方，乃告訴我們觀察以色列國的歷史，她的復國即為發嫩，收復耶路撒冷為長葉。
根據人種學家與史學家的看法，任何國家一旦亡國超過500年絕無復國可能，必被同化或民族特性必然消失。但聖經卻在以色列亡國超過630年後預言這事。並且這事在以色列亡國後2500多年（西元1948年五月14日）應驗了。所以當時全球各大報以頭條刊登以色列復國的新聞時，所有認識聖經的人都欣喜若狂，這個聖經中重大的預言真的應驗了。這是20世紀最大的神蹟，它準確地應驗了聖經的預言，肯定了聖經的權威和神的真實。
※ 是聖經重大預言的應驗
猶太人所經過的歷史痛苦是其他民族少有的，曾經過許多古代大帝國及外族人統治過，如埃及，亞述，巴比倫，波斯，羅馬，奧土曼帝國（回教）等，卻還能立足生存，這完全是因為神在他們身上的計畫。這是因以色列人是神的選民，其民族是獨特的，有不被同化的特性，此乃為應驗聖經的預言，神說：『我在怒氣、忿怒、和大惱恨中，將以色列人趕到各國，日後我必從那裏將他們招聚出來，領他們回到此地，使他們安然居住。』
※ 藉著以阿戰爭而長葉的過程
在1948年5月14日以色列宣佈《獨立宣言》建國，第二天淩晨（15日）以約旦國王為總司令的阿拉伯聯軍集約旦、埃及、敘利亞、黎巴嫩、和伊拉克五國的正規軍向剛剛建國才一天的只有民兵的以色列進攻，挑起第一次中東戰爭。很有意思的是五個阿拉伯國家的聯軍竟然在以色列的民兵面前一敗塗地，第一次中東戰爭以猶太人的徹底勝利結束。
1956年10月29日又爆發了第二次中東戰爭，以色列對埃及，戰爭持續到11月6日，埃及的西奈半島6萬多平方公里土地被以色列全部佔領。
1967年6月5日以色列與敘利亞、埃及、約旦進行第三次中東戰爭（又稱為六日戰爭），六天時間的戰爭以色列在約旦、敘利亞和埃及三個戰場上取得全面勝 利，佔領阿拉伯國家近七萬多平方公里的土地。 當時以色列士兵空降到耶路撒冷城內，他們來到他們所認為的聖地，就是殘存的聖殿西牆。他們站在那裡，淚流滿面，因為他們重新得回耶路撒冷了。如今猶太人絕不會再放棄耶路撒冷。
1973年10月6日，埃及和敘利亞選擇了猶太人一年中最神聖的一天贖罪日，對以色列發動第四次中東戰爭。以色列在受到突然襲擊的情況下頑強奮戰，又打敗了埃及和敘利亞聯軍，取得了第四次中東戰爭的最後勝利。
※ 以色列復國又收復耶路撒冷不僅是奇蹟更是神蹟
阿拉伯國家無論在土地、人口和資源方面都是以色列的幾十甚至幾百、幾千倍，但戰爭的勝負卻是阿拉伯人那樣不堪。以色列在阿拉伯國家環伺的環境中能存在和強大，不僅是個歷史的奇蹟，還是照著聖經預言而發生的神蹟。
※ 以色列人的動向左右世界局勢
有話說：「知道猶太人的動向，就可知道世界的時間。」這正如如聖經所記：『祝福你的我就祝福他，咒詛你的我就咒詛他。』
美國在以色列建國的過程中，一再伸出援手，也因此蒙神祝福，發展成全世界的頭等強國。使得世界上最獨特的國家以色列與最強大的國家結盟在一起。無論在軍事與外交上美國都大力支持以色列。2001年發生的911悲劇，主要受攻擊的世貿大廈的雙塔中，有許多執金融牛耳的猶太人在其中，所以也稱為紐約猶太權力中心。所以，事實上恐怖攻擊的真正焦點不是美國，而是以色列。甚至蓋達組織的首腦賓拉登也警告美國不要和以色列走得太近，否則會為美國人帶來災難和恐懼。甚至1991年波灣戰爭，伊拉克為轉移矛盾，爭取阿拉伯國家的支持，向以色列發射了39枚飛毛腿導彈，企圖以此把自己與美國的戰爭，轉化為整個阿拉伯世界與美國和以色列的戰爭。
自從1948年以來，以色列經常成為國際媒體上的頭條新聞，感覺起來好像它是世界上的麻煩製造者。這個人口只有六百萬的小國家，怎麼可能有那麼大的能耐，變成全世界「麻煩的中心」呢？其實，她不是麻煩製造者，這一切說明了她的復國與發展，將左右整個世界的局勢；也是神按著聖經的啟示與預言，給世界的兆頭，直到這個世代的終結。
※ 以色列復國與世代終結的關係
以色列復國後，中東的局勢成了世界局勢的中心。那裡的一舉一動，不僅影響了美國，也影響了全世界。甚至以色列說一句話，或一個舉動都能影響全球的油價，即使是平凡的市井小民，也都脫不開其影響。說1948年世界局勢的分水嶺一點都不為過。但1948還隱含了另一個密碼，就是這世代的終結。
馬太福音二十四章第三十四節：『我實在告訴你們，這一代還沒有過去，這一切事都要發生。』是很引起人興趣的一段話。因為這話將以色列的復國與收復耶路撒冷和世代的終結相連在一起。似乎從以色列復國之日起，可以計算出世代終結的時間。究竟『世代』該作何解？目前有三種說法：
1、主耶穌說這話的那一世代：如果是指主耶穌說話之時的世代，這就不可能了，因為已經過了二千年主仍未回來。
2、以色列復國的那一世代：有學者認為，「這世代」應該是指 「無花果樹發嫩長葉」的世代，即使是「以色列於1948年復國」那一代。有人認為猶太人習慣以四十年為一代，但這只不過是指「一代接一代」的計演算法，意思是平均一個人到四十歲就結婚生出下一代來。但是主所說的是「一代的過去」，因此應該以詩篇九十篇所說的「人生可以到七十歲，若是強壯的，可以到八十歲」來計算。換言之，1948年加70或80年，亦即是到西元2018～2028年之前，主耶穌可能就會回來了。
3、以色列復國時道德的世代：這裏的『代，』不是按著世代或人物而定的，乃是照著人道德的情形而定的。如詩篇十二篇七節：『這世代的人，』指人在道德上的關係，乃道德的世代，非肉體的世代。申命記三十二章五節的世代，非三十年、四十年、或一生一世，乃指乖僻彎曲有多長，時代就有多長。如果乖僻沒有去掉，永遠是彎曲的時代。再者，馬太十一章十六節，十二章三十九、四十一節的『這世代的罪，』即指以前和以後屬邪惡淫亂的人，故邪惡淫亂有多長，世代也有多長。故這裏三十四節之意，乃這邪惡淫亂、乖僻彎曲的時代尚未過去，這些事都必成就。
關於以上三種說法，本文採用有「今時代神聖先見」之稱的倪柝聲觀點，認為第三種說法最為適當。所以我們還是只能說時候『近了。』至於確定的時間是無法計算的。
※ 世界局勢的發展不在於政治領袖，而是照著聖經的預言
雖然，伊朗強硬派總統艾馬丹加發出驚人之語，表示以色列這個國家是個「腫瘤」，應該要由中東地區切下，遷移到歐洲。還表示伊朗的死對頭以色列必須要「由地圖上除去。」但從以色列復國後，明顯的看見，世界局勢不在於任何一位政治領袖手中。整個世界局勢的發展將朝著以色列進一步的復興邁進。簡言之，就是照著聖經的預言而發展。
按著聖經的預言，今天以色列的復興尚未完全。就人口和地理而言，以色列還沒有完全復興。以色列人和阿拉伯人在爭約但河西之地和戈蘭高地。照著聖經，靠近黑門山的戈蘭高地，和約但河西之地屬於美地，並且將屬於以色列。神是主宰一切的，祂知道以色列人與阿拉伯人之間的局勢。祂曉得以色列國的復興尚未完全。但以色列國的復興將越來越完全。到這世代終結後，帶進另一個世代，以色列要完全得到復興。這不僅是以色列人的歷史，也是全人類的歷史。
●編按：相關文章也可參考陳卓先生的「古猶太王國興亡錄」→http://www.nownews.com/2010/05/13/142-2602476.htm
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